来罡(婚姻应该选择喜欢的人还是合适的人)
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2024-02-22
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1. 来罡,婚姻应该选择喜欢的人还是合适的人?
首先,我认为两者并不冲突和矛盾。婚姻既可以找一个喜欢的人也可以找一个合适的人,世界之大,冥冥众生中总有适合自己的那一款,婚姻不是儿戏,与恋爱不同,恋爱的目的是让你在交往的过程中不断的了解你身边的这个男人/女人,从而确定对方是不是你要找的人并陪伴一生的人,因此恋爱我们可以在磨合中选择是找一个喜欢的人还是合适的人,但婚姻不同,恋爱觉得出现了问题可以分手,婚姻不能说因为一点问题就离婚,婚姻需谨慎,且行且珍惜!接下来,我讲谈一谈婚姻中只选择一个喜欢的人和合适的人的优缺点。
1.婚姻中找一个自己喜欢的人
无论是恋爱还是婚姻,找一个自己喜欢的人都是至关重要的,因为这样你眼前的这个人是你所爱的,因此你看对方怎样都是对的,觉得对方怎样都好,对方的一个小举动都会让你开心好久,世界这么大,有多少人爱而不得,能和自己喜欢的人步入婚姻的殿堂是人生所幸,但是只找一个自己喜欢的人恋爱可以,步入婚姻的殿堂后你会慢慢的发现之间有很多的不合适,比如生活的习惯,三观等等,从而不可避免的就是不断的争吵,彼此的感情不断消磨,一次次争吵的累积会让你对这个你当初深爱的人爱不起来了,很多人就是因为发现婚后并不合适所以选择了离婚。
2.选择一个合适的人
婚姻确实需要找一个合适的人来共度一生,彼此的兴趣爱好、三观、生活习惯、行为方式的相同,会让双方有更多的话题和兴趣,因此在婚姻的过程中可以一起做彼此喜欢的事儿、说双方感兴趣的话题,这样有利于双方感情的稳定以及婚姻的和谐。但是总有一天,彼此喜欢的事情会做完,感兴趣的话题会聊完,试问,此时你们之间还剩下什么?日后两人四目相对?两个人的确很合适但合适过后的是什么?一场没有爱的婚姻,双方就算再合适又能怎样,你们可以聊天南地北,可以一起享受着做双方喜欢的事儿,但你们之间没有爱,可以一起享受却不能一起遭罪,没有爱情的婚姻你需要对方的时候对方是否会存在,是否会关心你?因而,这样的婚姻终究会因为心凉而走到尽头。
世界之大,我们为何不找一个即喜欢的又合适的人共度一生的?最后,祝天下有情人终成眷属!
2. 十画繁体字取名?
适合十画的繁体字取名:艳琦、素清、笔畅、小娥、彤桐、紫芸、真真、芷若、雅芙、沛珊、恩铭、悦希、倩雪、家颖、凌萱、倪萍、娟美、桃子、珠蕊、瑞芳、纯熙、若奚、晓珏、能坤、高彬、振华、宽哲、修阳、元夏、格、倚、子桓、笑来、骏峰、泰宏、健豪、家尚、部宾、起铭、倡博、腾宸、轩桁、厚原、秦勇、新洋、玺晨。
3. 天干地支是怎么算出来的?
先回答题主的问题。百度一下就有。
干指十天干:1甲2乙3丙4丁5戊6己7庚8辛9壬10癸
支指十二地支:1子2丑3寅4卯5辰6巳7午8未9申10酉11戌12亥
(公元年数-3)/10的余数为干;
(公元年数-3)/12的余数为支。
举例:今年是什么年。
(2018-3)/10,余数是5,对应天干的戊;
(2018-3)/12,余数是11,对应地址的戌。
所以2018是戊戌年。
普及一下天干地支。
第一个问题:为什么叫做天干地支?
先说天地。
天地其实是指时空。
时间和空间是近代的概念,估计是日本人明治维新之后创造的汉语词汇。
古人不说时间,而说“立天之道”。古人不说空间,而说“立地之道”。
道是看不见摸不着的,是抽象的,就像时间和空间。
天和地是“象”,对应八卦中的乾和坤。
乾和坤是卦,是抽象的,为了好理解,古人用天和地来取象关联。
八卦的其他六卦是兑离震巽坎艮,都是抽象的,也不好理解,古人用泽火雷风水山表示。
乾是阳卦,下面带着兑离震,即“天”下面带着“泽火雷”。天就像能量,泽火雷则是水力火力电力这三种不同形式的能量;坤是阴卦,下面带着巽坎艮,地就像质量,风水山则是气体液体固体这三种不同形式的质量。
时间和能量有关,空间和质量有关。
天对阳,地对阴,古人说阴阳不能独居,天地是一体的,如同爱因斯坦说的时空一体。
天在上,地在下,上下是相对而言的,没有上就没有下,没有下也没有上。
阴阳也是相对而言的。君为阳,臣为阴,臣回家后相对老婆而言则是阳,因为夫为阳,妇为阴。
再说干支。
干就像树干,支就像树枝。
干就像时间轴,即立天之道。
支就像时间轴上的一个切面(即所谓现在)上的很多点(即所谓这里),即立地之道。
干支交汇就是“现在”“这里”的“自我”,即意识,即立人之道。
占卜的卜字有两个构件,一个是中间的一竖,这一竖就是干,另外一个是侧边的一横,这一横就是支。卜就是干支。
古人将植物大致分为:艸木竹;将动物大致分为鱼禽兽。
干支中最明显的是竹,一节就是一世,每一世都有一个干和很多个支。干就像长子,长子即位取代父进入下一世。树木也是这样,一节一节的长高,一棵树就像一个朝代。
干支之间是相。
相就是木眼,树枝跌落后留下的伤口愈合之后形成的树眼就是相。
大致理解一下即可,展开说要很长篇幅。
第二个问题:为什么是十天干和十二地支?
先说十二地支。
我们背诵十二地支的时候往往都是四个一组分三组的背,这是有原因的。
因为十二地支其实是古人的三维坐标系,十二地支对应三才六合。
什么是合?阴阳交汇就是合。古代天文学上将日月和地球三者同在一条直线上,并且太阳月亮在同一边时叫做合,如果地球在中间日月分居两侧就叫做冲。
十二地支分为六个阳和六个阴,奇数为阳,偶数为阴。所以十二地支对应六合,什么是六合?六合就是上下左右前后。
什么是三才,三才就是天地人。就是立天之道(时间)立地之道(空间)和立人之道(意识)。
三维坐标系可以描绘物质空间,也可以描绘精神空间。
古人的Self-concept非常精细,心是天地人三才交汇的产物。
予是过去的自己,余是将来的自己。过去将来说的是时间,即立天之道。
自是在内的私我,我是在外的公我,内外说的是空间,即立地之道。
己是本我,意是超我,意对己说是記,己对意说是憶,记忆说的是意识,即立人之道。
西游记中的三头六臂三街六市等都是对三才六合的隐喻。
十二地支可以纪时,纪月。
为什么地支有十二个?因为空间是三维的,四个支确定一维,所以有十二个。
子丑寅卯是xy平面,辰巳午未是xz平面,申酉戌亥是yz平面。
再说十天干。
空间是三维的,3x4=12,好理解,那时间不是一维的吗?怎么需要十个天干来表示?
这得先说说十天干是怎么来的?
其实是2x5,或者说5x2。
5是指五行,2是指阴阳。
五行即金木水火土,五行各分阴阳,所以有天干十个。
甲:阳木;乙:阴木。
丙:阳火;丁:阴火。
戊:阳土;己:阴土。
庚:阳金;辛:阴金。
壬:阳水;癸:阴水。
这都啥玩意,阴呀阳呀的。
耐心听我解释。
时间是啥玩意?看不见摸不着的。
时间是根据参考事件来认知的。尤其是具有一定稳定周期反复出现的事件,比如日出日落,比如刻漏上的水滴,比如机械钟表的秒针,比如铯原子的跃迁等等。
时间是根据运动和变化来丈量的。
没有能量变化就没有运动,没有运动就没有参考事件,从而就没有时间,或者说时间失去意义。
其实时间的本质是能量变化。
古人不说能量变化,而说阴阳。
阴阳相互转化,其实就是能质转化。
阴是能量转化为质量,阳是质量转化为能量。
古人不说能量,而说气。
气分阴阳。阴气是指过去的气,也就是能量转化成了质量;阳气是指将来的气,也就是质量转化成了能量。
阴阳是相对而言的,一个能量流动过程,阳为施,阴为受。
说一个人阴气重,就是说你和他在一起,他会吸收你的能量,或者说他会释放负能量。说一个人很阳光,就是说他会释放正能量。
物体对外界释放能量的同时也可能吸收外界的能量。
释放的速度比吸收的快就是木。
吸收的速度比释放的快就是金。
吸收和释放的速度均衡就是土。
只吸收不释放就是水。
只释放不吸收就是火。
五行其实就是指物体与外界自己的能量流通的五种形式或状态。即气的五种流动状态。
那为什么五行要分阴阳?、
运动是相对的,比如物体只向外界释放能量的这种运动,即火行,对物体而言是阳火,对外界而言则是阴火。因为这种过程中物体是能量流通的源头是施者,而外界是能量流通的目的地是受者。
前面说过,施为阳,受为阴。就像君臣父子夫妇这三种关系中,君是施臣是受,所以君是阳,臣是阴,所以说君是天,臣是地。父子夫妇亦然。
还是不太明白这些和时间有什么关系?
咱说一下天文学。一个大家都懂的天文学现象。
太阳每天由东往西划出一道弧线,中午时分到达空中最高点,然而每天到达的最高点位置略有不同,夏至这一天最高,冬至这一天最低。春分秋分在夏至和冬至的中间。
古人怎么观察到的?圭表。
圭表有便携式的可民用的,有大型土建的官方使用的。
其原理就是立地见影。但关键是要在地平面上找准南北朝向。如上图是明代建筑的圭台。
圭表分为两部分,圭就是垒土为台,表就是地平面上南北朝向的刻度。每天正午时分,太阳投射下来的阴影恰好在南北朝向,夏至这天日影最短,冬至这天日影最长。春分秋分日影长度居中。这四个点也叫四正,即罡字。天罡的罡。古人除了观察日影,还可以通过观察北斗的指向来确认四季,北斗春分指向正东,夏至指向正南,秋分指向正西,冬至指向正北。
五行为什么相生相克?
五行相生,如上图箭头指向所示。
木生火,其实是阳木生阴火;
火生土,其实是阳火生阴土;
土生金,其实是阳土生阴金;
金生水,其实是阳金生阴水。
那五行如何相克?其实就像奶奶克孙女。
比如:木生火,火生土。木是奶奶,火是妈妈,土是孙女。
木克土就像奶奶克孙女,因为妈妈为了照顾奶奶,顾不上孙女。
阳木生阴火,阴火盛,则阳火弱,从而难以生阴土。
第三个问题:天干地支为什么要结合
天干地支有六十个组合,统称为甲子。
天干有阴阳,地支有阴阳。奇数为阳,偶数为阴。
阴配阴,阳配阳。所以不是120种组合,而是60种组合。
但这是结果,不是原因。
原因和古代天文学有关。
古人常说天旋地转,天覆地载,天罗地网。其实这些都是古人的宇宙和时空观念。
往简单处说就是古人对太阳相对地球的运动模型的描述。
古人从来没说太阳绕着地球转,这是西方人说的。
古人说天旋地转。
这是对日行迹现象的解释。
日行迹现象是近代西方天文学的命名。
即每天在固定地点固定时刻观察太阳的位置,一年下来,这些位置点将形成一个数字8的形状。
为什么会有这样的现象呢?
两个主要因素。
其一:赤黄夹角。即地球自转的轴心与公转所在平面形成一个夹角。
其二:公转轨迹为离心非正圆。
这两个因素古人总结为天旋地转。
上图中蓝色虚线为天旋因素,紫色虚线为地转因素,红色曲线为两者的综合,即天文学中的均时差曲线。
均时差曲线即太上老君的幌金绳,即太阳每天到达最高点时刻相对当地正午时的偏差。其成因和日行迹一样,但日行迹描述的是固定时刻太阳的角度偏差。
日行迹现象古人通过甲骨文的玄字记录了下来。
日行迹就是太上老君的红葫芦。
八卦的起源也和天干地支有关。
先说什么是卦。
卦字有两个构件,一个是圭,一个是卜。
圭就是垒土为台。
卜就是圭表中的表。卜字中间一竖就是地平面上南北朝向的时间轴,侧面一横对应其中的刻度。攴就是用手指向刻度。
卦就是利用圭表确认日子。
八卦就是八个特别的日子。
乾卦=午+戊
坤卦=丑+己
兑卦=未+乙
离卦=申+庚
震卦=辰+壬
巽卦=酉+甲
坎卦=亥+辛
艮卦=戌+癸
八卦是抽象的概念,很难理解,古人用天地泽火雷风水山来表示,似乎直观了一下,其实还是很难理解。其实八卦对应意识思维的八个不可细分的原子思维。
乾:知
坎:识
兑:感
巽:觉
艮:思
离:想
坤:理
震:念
这八种原子思维过程在佛教中称为八正道,或八圣道。
属性阴阳八卦的读者可能发现,还有两个组合
阴=卯+丁(八卦阴阳图中的阴鱼)
阳=寅+丙(八卦阴阳图中的阳鱼)
阴阳对应性情,性对阳,情对阴。
十二地支多出的两个是什么呢?
阴中阳:子 (阴鱼的黑眼睛)
阳中阴:巳(阳鱼的白眼睛)
子对应意,即超我;
巳对应己,即本我。
所谓超我,所谓意,其实就像中枢神经,就是心;所谓本我,所谓己,其实就像运动神经,就是身。
身心,性情,八原思。这便是阴阳八卦。
天干地支为什么要这样组合,配搭出八卦来?
紫色虚线上地支按月份分布,这个好理解。
蓝色虚线上分为两段。
一段是上坡,分布为丁壬戊乙庚。其实是火水土木金,后者克前者的关系。
另一段是下坡,分布为甲癸辛己丙。其实是木水金土火,后者生前者的关系。
现代科技文明日新月异,但传统文化博大精深,值得仔细品味。
古人的天地观无处不在。
更改,这两个字好像意思差不多,其实古人分的很清。两个字里都有相同的部件攴,更=丙+攴;改=己+攴。
丙为阳,己为阴,更对应时间上的变化,改对应空间上的变化。
限于篇幅,零零散散随意说说,希望对大家有所启发,抛砖引玉。
错漏疑惑之处,欢迎交流指正。
4. 张天师是谁?
最正宗的张天师是第一代张天师,也就是中国道教的实际创立者,东汉时期的张道陵。同时他也是古代名人中享寿最长者。
张道陵究竟活了多少岁呢?答案会惊讶得您打一溜儿跟头,所以这个谜团要随着他的人生历程慢慢地解开。
东汉光武帝建武十年,即公元34年,一个男婴在当时的沛郡丰县阿房村呱呱坠地了,这个孩子就是日后的张道陵张天师。张道陵的诞生可谓自带高大上特质,因为他出生的这个县是汉高祖刘邦的故乡,他出生的这个村和秦始皇最爱的宫殿碰巧重名。
张道陵自幼聪慧过人,过目成诵,七岁时就能熟背道家巨著《道德经》,儒家的四书五经当然也难不住他。
长大后,张道陵离开家乡来到都城洛阳进入太学深造。太学是研究儒家学术的最高学府,汇集着天下最高深的儒学著作和最优秀的儒学大师,可是,张道陵对儒学的研读越深入,心底的幻灭感越强烈,终于有一天他抛下经书,发出了这样的感慨:这些书都无法解决生死的问题呀!
就在此时,朝廷给张道陵安排了一个不错的官职------江州令。这是一个别人求之不得的好机会,可张道陵却毅然决然地放弃了,而是选择了去洛阳北面的邙山深处修身炼丹,探求长生之道。
张道陵开始修道事业时,在位的皇帝是光武帝刘秀的儿子汉明帝刘庄,佛教中“白马驮经”的故事也发生在明帝年间,也就是说,中国的道教和佛教几乎是同时起步的。
三年后,据说在张道陵修炼的地方,有白虎口衔玉符飘然而至,于是,张道陵名声越来越响,信徒越来越多。
公元75年,还未到知天命之年的明帝不幸驾崩,他的儿子刘炟继位为帝,这就是以章草流芳百世的汉章帝,章帝的寿命竟然还不如他的父亲,刚刚三十岁就含恨撒手人寰了,时值公元89年。
新继位的汉和帝只有八岁,垂帘听政的窦太后三次下诏请张道陵出山任职,并赐封他为太傅,冀县侯。但张道陵是真心要做隐士的,并非借此沽名钓誉,他对使者说:“请转告圣上,只要清静寡欲,无为而治,天下自然大定,要我何用?我志在青山之中!”
为了表明自己一心向道,不涉政事的态度和决心,张道陵离开了临近京城的邙山,带着几个徒弟一路南下去寻找他理想中的修道净土。他们先在如今河南南部的桐柏山待了几年,然后继续向南来到了一个山清水秀,环境幽谧的所在,这个地方就是贵溪县(今江西省贵溪市)的云锦山。
张道陵对云锦山一见钟情,就在山中结庐而居安定下来,然后就开始了青山碧水间
的炼丹历程。传说“三年而神丹成,龙虎出现”,于是,云锦山就成了后人熟知的龙虎山。龙虎山在张道陵心中的确是一个洞天福地,所以他在这儿一住就是三十余年,直到二世纪二十年代中期西游巴蜀传道。
据说张道陵入蜀时已经年逾九十了,如此高龄为何还要远行呢?一是他的身体康健,神采奕奕,根本无须担心受不了远行之辛苦;二是他“闻蜀人多纯厚,易于激化,且多名山”;三是“闻巴蜀疹气危害人体,百姓为病疫灾厄所困”,需要他的救治。
巴蜀诸山中,张道陵最喜爱的是成都西面不远处的鹤鸣山(又名鹄鸣山,在今四川省大邑、崇州一带),他在此定居后,开始了全新的传教历程。
张道陵在巴蜀地区所做的事情其实颇有些“细思极恐”的色彩。
张道陵四处云游,踏遍了巴山蜀水,秦岭南北,云游的过程中,他一方面画符驱邪,一方面传教收徒。张道陵发展信徒的方式既非常实用又充满独创性,他要求凡入道者须出信米五斗,付“天仓”以备饥荒和作“义舍”之用,“天仓”就是公共粮仓。
凭借着九十岁的鹤发童颜和深厚的道学修养,张道陵很快在巴蜀地区建立起二十四个宗教中心,即二十四治,道民定期在那儿学道,祭祷。
看至此处,有没有觉得张道陵的行事作为像极了后世领导黄巾大起义的张角,只不过他没有提出“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”的口号而已。即使如此,张道陵创立的道教组织也已经被朝廷视为了反动会道门,请看《三国志·张鲁传》中的描述:张鲁字公祺,沛国丰人也。祖父陵,客蜀,学道鹄鸣山中,造作道书以惑百姓,从受道者出五斗米,故世号米贼。”
但张道陵是一个“福大命大造化大”的不凡之人,他创立的道教尽管被封建政府定位为异端,却并没有给他自己和他的子孙带来生死劫难,他们都获得了令人羡慕的归宿,张道陵本人更是创造了古代名人中的长寿记录。
公元156年,张道陵在益州北部的灵台山(在今四川省苍溪县)撒手人寰驾鹤西游,如果按生于34年计算,他前后经历了
老老少少、大大小小十个皇帝,拥有着123岁(虚岁)的漫长寿命,这个数字可以让我们情不自禁地想起道家始祖老子《道德经》中那句最经典的话:一生二,二生三,三生万物……
答疑人:今日头条年度历史自媒体《夜狼文史工作室》特约撰稿人忆江南
5. 汶上有哪些山?
琵琶山:城东北六十里,云尾社王家庄东里许。山之东为宁阳西北界,山之西为汶之东北界。形似故名。汶水从东来直冲大柏山,折而北,冲琵琶山。东北两面经水刷久,石壁峭立,水不得南,偪而西流。倘无此捍御,汶城北十余社必为泽国。山诚汶之第一保障哉!
梅山:云尾社北,留驾庄东。与杏山、罗山接,东北与琵琶山连,由此南至马山。东面皆属宁,西面皆属汶。此杏山非宁志之杏,罗山乃宁志之罗。梅山宁志无之,固汶之山也。
大柏山:云尾社李家集东。俗传五代时有隐士杨大柏居此,故名。然无征徵矣。按宁阳志,邑西北四十里有牟山,山正北为达北山,山后名琵琶山。曰达北,曰大柏,字已讹矣。况再指为大白乎?查汶自罡城西来,先冲大柏山,委折而北,始环琵琶山而西。大柏山南里许,有壶山,一曰湖山。山顶平坦,土可艺。其石宜屋址,居人利之。山西百余步曰皇山,东面有洞,径二尺余。壶山南二三里,有一岭,其东首曰杏山,西首曰梅山。梅山南曰马山。
昙山:一名坦山。城东北二十里。山东为坦东社,南为坦南社,西为坦中社、坦西社,北为坦北社。山西面嵎中有庙,为王坦山先生读书处,有所书第一山碑。向曾满山遍发马缨花树,无人历禁,樵人旦旦而伐,今涤涤矣!山亦产金与丹砂。山之右,稍折而西,冈岭北转,三里为金山。
金山:旧名榻山。山西坦中社,山北坦北社。接于右者为九峰山。
九峰山:城东北三十里坦中社郑家村东。自山而下为平地。西行里许为彩山。
彩山:在坦北社,距城三十五里。一山而两峰对峙,北低于南,中间平坦处,白大王墓在焉。
五山:土人名武山、文山。二山前两峰间,有泉大如鸡卵,小如手指,潺然不绝,西达泉河桥。
康山:城东北三十里,坦中社陈家堂北,与彩之南峰相距三里余。
青山:一名卧佛山。在昙东南十五里,距城三十五里。古迹(详前志)。
太白山:俗称为卧牛山,象形也。在青山东南三里,距城三十六里。一石浑然。阳有洞,可容十许人坐。洞口左壁上,有径周尺大字数十。山顶有晋羊叔子书佛经碑(详古迹)。
白石山:青山北一里为土山,再北为白石山。距城三十里,坐落白石社。
破当山:在城东北四汶社军屯村后。孓然孤立,与他山相绝。其高下延袤,大致与松山埒。
松山:四汶社松山村。后为松山,前为辅山,麓趾相连,而峰峦相隔则一里有半。松山北枕汶流,夏秋水涨,怒涛摐撞,坚壁撑拒,势两不相下。而懦水终不敌介石,遂折而西,抵戴村坝矣。松即汶之第二保障也!上年有烧石灰者,汶人控之,县谕永不准开窑。
辅山:辅小与松,殆松之辅佐欤!然石多戴土,或又名土山云。
马山岭:在四汶社马山庄东。纵长二里,岭似马形。距军屯不数里。相传军屯为明鲁王屯军处,由屯属于此山,有垒路,军士每来此牧马,故名。
蜀山:城西南四十里。屹立湖心。《渔洋精华录》注:“山形水势,有类西蜀。”失之夸矣。按《尔雅·释山》:“独者蜀”,稍近实云。上有宗鲁堂专祀孔子。西南距柳林运河三里余,西距小坝口汶河十二里。
邑之西北方,七十里,有梁山,汉梁孝王尝逰于此,旧南半属汶,今全隶寿张县。岂以山旧名良?寿张汉初名寿良,县因山得名,古全属之欤。梁山西南曰独孤山,今全属隶郓城县,皆于汶无涉,故不复详。
6. 仙路至尊等级划分?
1、凡人境,寿限百年,共五重。
2、引灵气:捕捉空气中灵气,引入自身体内。
3、唤仙灵:用仙灵将仙灵窍唤醒。
4、启灵窍:积蓄灵力,形成灵力潮,冲破仙灵窍阻碍,彻底打开仙灵窍)。
5、奠仙根:所有仙灵窍达到圆满境界,吸纳灵力催化仙根凝固成型。
6、施仙术:体内仙根联成一体,形成灵力循环,一枚仙根的修士奠仙根完全圆满即进阶凡人境五重;两枚以上仙根修士需要再构建仙根间的灵力沟通。
7、武人境,寿限两百年,共五重。
8、开丹田:凝灵化气开辟丹田,灵气转化为灵元,诞生灵识,丹田以实物来显化,与功法息息相关。
9、生浊气:丹田有浊气生成。
10、化煞气:浊气化成煞气。
11、聚清气:煞气聚而清气生,清气生而悬空立。
12、生精气:融合凝聚成一股精气,灵元尽数化为精气。
13、真人境,寿限五百年,共五重。
14、化罡境:精气化罡,灵元尽数化为罡气。
15、聚罡境:罡云旋转,本源罡气的掌控大幅度提升。
16、玄罡境:灵力成璇是其标志。
17、天罡境:灵识魂化,丹田法相化为其根本特征。
18、太罡境:灵识完全魂化。
19、道人境,寿限千年,共五重。
20、瑞气境:灵识化元神,掌控空间之力,可施展神通化灵;宝上六六轮回、道下七七轮回、道中八八轮回、道上九九轮回;进阶道境同时可凝聚本命神通种子。
21、庆云境:瑞气轮回庆云。
22、华盖境:庆云轮回华盖。
23、雷劫境:接引雷劫入体,并炼化雷劫之力(即位面世界天地意志);元神向纯阳过度,真元开始转化为清灵仙气;进阶同时可凝聚本命神通种子。
24、黄庭境:以天地意志孕育自身道果。
25、仙人境,长生不死,共五重。
26、元神仙:舍弃肉身,元神进阶纯阳元神,真元转化成仙元;进阶仙境同时可凝聚本命神通种子;儒族称“述圣”。
27、金身仙:肉身进阶不灭,真元全数化为纯阳仙元即可成就金身仙位;先于五脏中立下本源根基,后凝聚胸中五气“脾土、肝木、肾水、心火、肺金”,直至五气大成后上涌朝元,即五气朝元,金身巅峰;儒族称“复圣”。
28、大罗仙:凝聚“人之花”、“地之花”、“天之花”,后三花聚顶,大罗巅峰;可凝聚“领域”(类似空间秘境的封闭环境),凝聚三花时可凝聚本命神通种子;儒族称“宗圣”。
29、合道境:大罗仙需斩却三尸,才能进阶合道,三尸尽斩即合道巅峰;三尸与三花相似却不同,三尸化身只是斩却三尸方式之一;一道鸿蒙紫气和一道至少造化境仙术是进阶合道的前提,儒族称“亚圣”。
30、混沌境:仙路至尊,儒族称“至圣”。
31、圣人境:旦古永恒(后记中,杨君山命名圣人境)
7. 尸兄中小鹿妈妈是咋变异的?
尸兄中的小鹿妈妈并没有变异,而是被千年地藏王附身后,成为了地罡使者,通过吞噬其他生物来增强自己的力量,形态也变成了类似于无脸人的怪异模样。
千年地藏王是个地府恶魔,受到尸兄手下的降魔使者的追杀,逃到尸兄所在的乐土城。在小鹿妈妈和儿子的帮助下,地藏王决定吞噬小鹿妈妈的身体,得到一个更为强大的载体,从而变成了地罡使者。
在后来的剧情中,地藏王驾驭着小鹿妈妈的身体,逐渐获得了越来越强大的力量,又因被小鹿妈妈儿子的坚定信念和力量所感化,最终停止了战斗,释放了小鹿妈妈的身体,同时也让其可以重获新生。
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1. 来罡,婚姻应该选择喜欢的人还是合适的人?
首先,我认为两者并不冲突和矛盾。婚姻既可以找一个喜欢的人也可以找一个合适的人,世界之大,冥冥众生中总有适合自己的那一款,婚姻不是儿戏,与恋爱不同,恋爱的目的是让你在交往的过程中不断的了解你身边的这个男人/女人,从而确定对方是不是你要找的人并陪伴一生的人,因此恋爱我们可以在磨合中选择是找一个喜欢的人还是合适的人,但婚姻不同,恋爱觉得出现了问题可以分手,婚姻不能说因为一点问题就离婚,婚姻需谨慎,且行且珍惜!接下来,我讲谈一谈婚姻中只选择一个喜欢的人和合适的人的优缺点。
1.婚姻中找一个自己喜欢的人
无论是恋爱还是婚姻,找一个自己喜欢的人都是至关重要的,因为这样你眼前的这个人是你所爱的,因此你看对方怎样都是对的,觉得对方怎样都好,对方的一个小举动都会让你开心好久,世界这么大,有多少人爱而不得,能和自己喜欢的人步入婚姻的殿堂是人生所幸,但是只找一个自己喜欢的人恋爱可以,步入婚姻的殿堂后你会慢慢的发现之间有很多的不合适,比如生活的习惯,三观等等,从而不可避免的就是不断的争吵,彼此的感情不断消磨,一次次争吵的累积会让你对这个你当初深爱的人爱不起来了,很多人就是因为发现婚后并不合适所以选择了离婚。
2.选择一个合适的人
婚姻确实需要找一个合适的人来共度一生,彼此的兴趣爱好、三观、生活习惯、行为方式的相同,会让双方有更多的话题和兴趣,因此在婚姻的过程中可以一起做彼此喜欢的事儿、说双方感兴趣的话题,这样有利于双方感情的稳定以及婚姻的和谐。但是总有一天,彼此喜欢的事情会做完,感兴趣的话题会聊完,试问,此时你们之间还剩下什么?日后两人四目相对?两个人的确很合适但合适过后的是什么?一场没有爱的婚姻,双方就算再合适又能怎样,你们可以聊天南地北,可以一起享受着做双方喜欢的事儿,但你们之间没有爱,可以一起享受却不能一起遭罪,没有爱情的婚姻你需要对方的时候对方是否会存在,是否会关心你?因而,这样的婚姻终究会因为心凉而走到尽头。
世界之大,我们为何不找一个即喜欢的又合适的人共度一生的?最后,祝天下有情人终成眷属!
2. 十画繁体字取名?
适合十画的繁体字取名:艳琦、素清、笔畅、小娥、彤桐、紫芸、真真、芷若、雅芙、沛珊、恩铭、悦希、倩雪、家颖、凌萱、倪萍、娟美、桃子、珠蕊、瑞芳、纯熙、若奚、晓珏、能坤、高彬、振华、宽哲、修阳、元夏、格、倚、子桓、笑来、骏峰、泰宏、健豪、家尚、部宾、起铭、倡博、腾宸、轩桁、厚原、秦勇、新洋、玺晨。
3. 天干地支是怎么算出来的?
先回答题主的问题。百度一下就有。
干指十天干:1甲2乙3丙4丁5戊6己7庚8辛9壬10癸
支指十二地支:1子2丑3寅4卯5辰6巳7午8未9申10酉11戌12亥
(公元年数-3)/10的余数为干;
(公元年数-3)/12的余数为支。
举例:今年是什么年。
(2018-3)/10,余数是5,对应天干的戊;
(2018-3)/12,余数是11,对应地址的戌。
所以2018是戊戌年。
普及一下天干地支。
第一个问题:为什么叫做天干地支?
先说天地。
天地其实是指时空。
时间和空间是近代的概念,估计是日本人明治维新之后创造的汉语词汇。
古人不说时间,而说“立天之道”。古人不说空间,而说“立地之道”。
道是看不见摸不着的,是抽象的,就像时间和空间。
天和地是“象”,对应八卦中的乾和坤。
乾和坤是卦,是抽象的,为了好理解,古人用天和地来取象关联。
八卦的其他六卦是兑离震巽坎艮,都是抽象的,也不好理解,古人用泽火雷风水山表示。
乾是阳卦,下面带着兑离震,即“天”下面带着“泽火雷”。天就像能量,泽火雷则是水力火力电力这三种不同形式的能量;坤是阴卦,下面带着巽坎艮,地就像质量,风水山则是气体液体固体这三种不同形式的质量。
时间和能量有关,空间和质量有关。
天对阳,地对阴,古人说阴阳不能独居,天地是一体的,如同爱因斯坦说的时空一体。
天在上,地在下,上下是相对而言的,没有上就没有下,没有下也没有上。
阴阳也是相对而言的。君为阳,臣为阴,臣回家后相对老婆而言则是阳,因为夫为阳,妇为阴。
再说干支。
干就像树干,支就像树枝。
干就像时间轴,即立天之道。
支就像时间轴上的一个切面(即所谓现在)上的很多点(即所谓这里),即立地之道。
干支交汇就是“现在”“这里”的“自我”,即意识,即立人之道。
占卜的卜字有两个构件,一个是中间的一竖,这一竖就是干,另外一个是侧边的一横,这一横就是支。卜就是干支。
古人将植物大致分为:艸木竹;将动物大致分为鱼禽兽。
干支中最明显的是竹,一节就是一世,每一世都有一个干和很多个支。干就像长子,长子即位取代父进入下一世。树木也是这样,一节一节的长高,一棵树就像一个朝代。
干支之间是相。
相就是木眼,树枝跌落后留下的伤口愈合之后形成的树眼就是相。
大致理解一下即可,展开说要很长篇幅。
第二个问题:为什么是十天干和十二地支?
先说十二地支。
我们背诵十二地支的时候往往都是四个一组分三组的背,这是有原因的。
因为十二地支其实是古人的三维坐标系,十二地支对应三才六合。
什么是合?阴阳交汇就是合。古代天文学上将日月和地球三者同在一条直线上,并且太阳月亮在同一边时叫做合,如果地球在中间日月分居两侧就叫做冲。
十二地支分为六个阳和六个阴,奇数为阳,偶数为阴。所以十二地支对应六合,什么是六合?六合就是上下左右前后。
什么是三才,三才就是天地人。就是立天之道(时间)立地之道(空间)和立人之道(意识)。
三维坐标系可以描绘物质空间,也可以描绘精神空间。
古人的Self-concept非常精细,心是天地人三才交汇的产物。
予是过去的自己,余是将来的自己。过去将来说的是时间,即立天之道。
自是在内的私我,我是在外的公我,内外说的是空间,即立地之道。
己是本我,意是超我,意对己说是記,己对意说是憶,记忆说的是意识,即立人之道。
西游记中的三头六臂三街六市等都是对三才六合的隐喻。
十二地支可以纪时,纪月。
为什么地支有十二个?因为空间是三维的,四个支确定一维,所以有十二个。
子丑寅卯是xy平面,辰巳午未是xz平面,申酉戌亥是yz平面。
再说十天干。
空间是三维的,3x4=12,好理解,那时间不是一维的吗?怎么需要十个天干来表示?
这得先说说十天干是怎么来的?
其实是2x5,或者说5x2。
5是指五行,2是指阴阳。
五行即金木水火土,五行各分阴阳,所以有天干十个。
甲:阳木;乙:阴木。
丙:阳火;丁:阴火。
戊:阳土;己:阴土。
庚:阳金;辛:阴金。
壬:阳水;癸:阴水。
这都啥玩意,阴呀阳呀的。
耐心听我解释。
时间是啥玩意?看不见摸不着的。
时间是根据参考事件来认知的。尤其是具有一定稳定周期反复出现的事件,比如日出日落,比如刻漏上的水滴,比如机械钟表的秒针,比如铯原子的跃迁等等。
时间是根据运动和变化来丈量的。
没有能量变化就没有运动,没有运动就没有参考事件,从而就没有时间,或者说时间失去意义。
其实时间的本质是能量变化。
古人不说能量变化,而说阴阳。
阴阳相互转化,其实就是能质转化。
阴是能量转化为质量,阳是质量转化为能量。
古人不说能量,而说气。
气分阴阳。阴气是指过去的气,也就是能量转化成了质量;阳气是指将来的气,也就是质量转化成了能量。
阴阳是相对而言的,一个能量流动过程,阳为施,阴为受。
说一个人阴气重,就是说你和他在一起,他会吸收你的能量,或者说他会释放负能量。说一个人很阳光,就是说他会释放正能量。
物体对外界释放能量的同时也可能吸收外界的能量。
释放的速度比吸收的快就是木。
吸收的速度比释放的快就是金。
吸收和释放的速度均衡就是土。
只吸收不释放就是水。
只释放不吸收就是火。
五行其实就是指物体与外界自己的能量流通的五种形式或状态。即气的五种流动状态。
那为什么五行要分阴阳?、
运动是相对的,比如物体只向外界释放能量的这种运动,即火行,对物体而言是阳火,对外界而言则是阴火。因为这种过程中物体是能量流通的源头是施者,而外界是能量流通的目的地是受者。
前面说过,施为阳,受为阴。就像君臣父子夫妇这三种关系中,君是施臣是受,所以君是阳,臣是阴,所以说君是天,臣是地。父子夫妇亦然。
还是不太明白这些和时间有什么关系?
咱说一下天文学。一个大家都懂的天文学现象。
太阳每天由东往西划出一道弧线,中午时分到达空中最高点,然而每天到达的最高点位置略有不同,夏至这一天最高,冬至这一天最低。春分秋分在夏至和冬至的中间。
古人怎么观察到的?圭表。
圭表有便携式的可民用的,有大型土建的官方使用的。
其原理就是立地见影。但关键是要在地平面上找准南北朝向。如上图是明代建筑的圭台。
圭表分为两部分,圭就是垒土为台,表就是地平面上南北朝向的刻度。每天正午时分,太阳投射下来的阴影恰好在南北朝向,夏至这天日影最短,冬至这天日影最长。春分秋分日影长度居中。这四个点也叫四正,即罡字。天罡的罡。古人除了观察日影,还可以通过观察北斗的指向来确认四季,北斗春分指向正东,夏至指向正南,秋分指向正西,冬至指向正北。
五行为什么相生相克?
五行相生,如上图箭头指向所示。
木生火,其实是阳木生阴火;
火生土,其实是阳火生阴土;
土生金,其实是阳土生阴金;
金生水,其实是阳金生阴水。
那五行如何相克?其实就像奶奶克孙女。
比如:木生火,火生土。木是奶奶,火是妈妈,土是孙女。
木克土就像奶奶克孙女,因为妈妈为了照顾奶奶,顾不上孙女。
阳木生阴火,阴火盛,则阳火弱,从而难以生阴土。
第三个问题:天干地支为什么要结合
天干地支有六十个组合,统称为甲子。
天干有阴阳,地支有阴阳。奇数为阳,偶数为阴。
阴配阴,阳配阳。所以不是120种组合,而是60种组合。
但这是结果,不是原因。
原因和古代天文学有关。
古人常说天旋地转,天覆地载,天罗地网。其实这些都是古人的宇宙和时空观念。
往简单处说就是古人对太阳相对地球的运动模型的描述。
古人从来没说太阳绕着地球转,这是西方人说的。
古人说天旋地转。
这是对日行迹现象的解释。
日行迹现象是近代西方天文学的命名。
即每天在固定地点固定时刻观察太阳的位置,一年下来,这些位置点将形成一个数字8的形状。
为什么会有这样的现象呢?
两个主要因素。
其一:赤黄夹角。即地球自转的轴心与公转所在平面形成一个夹角。
其二:公转轨迹为离心非正圆。
这两个因素古人总结为天旋地转。
上图中蓝色虚线为天旋因素,紫色虚线为地转因素,红色曲线为两者的综合,即天文学中的均时差曲线。
均时差曲线即太上老君的幌金绳,即太阳每天到达最高点时刻相对当地正午时的偏差。其成因和日行迹一样,但日行迹描述的是固定时刻太阳的角度偏差。
日行迹现象古人通过甲骨文的玄字记录了下来。
日行迹就是太上老君的红葫芦。
八卦的起源也和天干地支有关。
先说什么是卦。
卦字有两个构件,一个是圭,一个是卜。
圭就是垒土为台。
卜就是圭表中的表。卜字中间一竖就是地平面上南北朝向的时间轴,侧面一横对应其中的刻度。攴就是用手指向刻度。
卦就是利用圭表确认日子。
八卦就是八个特别的日子。
乾卦=午+戊
坤卦=丑+己
兑卦=未+乙
离卦=申+庚
震卦=辰+壬
巽卦=酉+甲
坎卦=亥+辛
艮卦=戌+癸
八卦是抽象的概念,很难理解,古人用天地泽火雷风水山来表示,似乎直观了一下,其实还是很难理解。其实八卦对应意识思维的八个不可细分的原子思维。
乾:知
坎:识
兑:感
巽:觉
艮:思
离:想
坤:理
震:念
这八种原子思维过程在佛教中称为八正道,或八圣道。
属性阴阳八卦的读者可能发现,还有两个组合
阴=卯+丁(八卦阴阳图中的阴鱼)
阳=寅+丙(八卦阴阳图中的阳鱼)
阴阳对应性情,性对阳,情对阴。
十二地支多出的两个是什么呢?
阴中阳:子 (阴鱼的黑眼睛)
阳中阴:巳(阳鱼的白眼睛)
子对应意,即超我;
巳对应己,即本我。
所谓超我,所谓意,其实就像中枢神经,就是心;所谓本我,所谓己,其实就像运动神经,就是身。
身心,性情,八原思。这便是阴阳八卦。
天干地支为什么要这样组合,配搭出八卦来?
紫色虚线上地支按月份分布,这个好理解。
蓝色虚线上分为两段。
一段是上坡,分布为丁壬戊乙庚。其实是火水土木金,后者克前者的关系。
另一段是下坡,分布为甲癸辛己丙。其实是木水金土火,后者生前者的关系。
现代科技文明日新月异,但传统文化博大精深,值得仔细品味。
古人的天地观无处不在。
更改,这两个字好像意思差不多,其实古人分的很清。两个字里都有相同的部件攴,更=丙+攴;改=己+攴。
丙为阳,己为阴,更对应时间上的变化,改对应空间上的变化。
限于篇幅,零零散散随意说说,希望对大家有所启发,抛砖引玉。
错漏疑惑之处,欢迎交流指正。
4. 张天师是谁?
最正宗的张天师是第一代张天师,也就是中国道教的实际创立者,东汉时期的张道陵。同时他也是古代名人中享寿最长者。
张道陵究竟活了多少岁呢?答案会惊讶得您打一溜儿跟头,所以这个谜团要随着他的人生历程慢慢地解开。
东汉光武帝建武十年,即公元34年,一个男婴在当时的沛郡丰县阿房村呱呱坠地了,这个孩子就是日后的张道陵张天师。张道陵的诞生可谓自带高大上特质,因为他出生的这个县是汉高祖刘邦的故乡,他出生的这个村和秦始皇最爱的宫殿碰巧重名。
张道陵自幼聪慧过人,过目成诵,七岁时就能熟背道家巨著《道德经》,儒家的四书五经当然也难不住他。
长大后,张道陵离开家乡来到都城洛阳进入太学深造。太学是研究儒家学术的最高学府,汇集着天下最高深的儒学著作和最优秀的儒学大师,可是,张道陵对儒学的研读越深入,心底的幻灭感越强烈,终于有一天他抛下经书,发出了这样的感慨:这些书都无法解决生死的问题呀!
就在此时,朝廷给张道陵安排了一个不错的官职------江州令。这是一个别人求之不得的好机会,可张道陵却毅然决然地放弃了,而是选择了去洛阳北面的邙山深处修身炼丹,探求长生之道。
张道陵开始修道事业时,在位的皇帝是光武帝刘秀的儿子汉明帝刘庄,佛教中“白马驮经”的故事也发生在明帝年间,也就是说,中国的道教和佛教几乎是同时起步的。
三年后,据说在张道陵修炼的地方,有白虎口衔玉符飘然而至,于是,张道陵名声越来越响,信徒越来越多。
公元75年,还未到知天命之年的明帝不幸驾崩,他的儿子刘炟继位为帝,这就是以章草流芳百世的汉章帝,章帝的寿命竟然还不如他的父亲,刚刚三十岁就含恨撒手人寰了,时值公元89年。
新继位的汉和帝只有八岁,垂帘听政的窦太后三次下诏请张道陵出山任职,并赐封他为太傅,冀县侯。但张道陵是真心要做隐士的,并非借此沽名钓誉,他对使者说:“请转告圣上,只要清静寡欲,无为而治,天下自然大定,要我何用?我志在青山之中!”
为了表明自己一心向道,不涉政事的态度和决心,张道陵离开了临近京城的邙山,带着几个徒弟一路南下去寻找他理想中的修道净土。他们先在如今河南南部的桐柏山待了几年,然后继续向南来到了一个山清水秀,环境幽谧的所在,这个地方就是贵溪县(今江西省贵溪市)的云锦山。
张道陵对云锦山一见钟情,就在山中结庐而居安定下来,然后就开始了青山碧水间
的炼丹历程。传说“三年而神丹成,龙虎出现”,于是,云锦山就成了后人熟知的龙虎山。龙虎山在张道陵心中的确是一个洞天福地,所以他在这儿一住就是三十余年,直到二世纪二十年代中期西游巴蜀传道。
据说张道陵入蜀时已经年逾九十了,如此高龄为何还要远行呢?一是他的身体康健,神采奕奕,根本无须担心受不了远行之辛苦;二是他“闻蜀人多纯厚,易于激化,且多名山”;三是“闻巴蜀疹气危害人体,百姓为病疫灾厄所困”,需要他的救治。
巴蜀诸山中,张道陵最喜爱的是成都西面不远处的鹤鸣山(又名鹄鸣山,在今四川省大邑、崇州一带),他在此定居后,开始了全新的传教历程。
张道陵在巴蜀地区所做的事情其实颇有些“细思极恐”的色彩。
张道陵四处云游,踏遍了巴山蜀水,秦岭南北,云游的过程中,他一方面画符驱邪,一方面传教收徒。张道陵发展信徒的方式既非常实用又充满独创性,他要求凡入道者须出信米五斗,付“天仓”以备饥荒和作“义舍”之用,“天仓”就是公共粮仓。
凭借着九十岁的鹤发童颜和深厚的道学修养,张道陵很快在巴蜀地区建立起二十四个宗教中心,即二十四治,道民定期在那儿学道,祭祷。
看至此处,有没有觉得张道陵的行事作为像极了后世领导黄巾大起义的张角,只不过他没有提出“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”的口号而已。即使如此,张道陵创立的道教组织也已经被朝廷视为了反动会道门,请看《三国志·张鲁传》中的描述:张鲁字公祺,沛国丰人也。祖父陵,客蜀,学道鹄鸣山中,造作道书以惑百姓,从受道者出五斗米,故世号米贼。”
但张道陵是一个“福大命大造化大”的不凡之人,他创立的道教尽管被封建政府定位为异端,却并没有给他自己和他的子孙带来生死劫难,他们都获得了令人羡慕的归宿,张道陵本人更是创造了古代名人中的长寿记录。
公元156年,张道陵在益州北部的灵台山(在今四川省苍溪县)撒手人寰驾鹤西游,如果按生于34年计算,他前后经历了
老老少少、大大小小十个皇帝,拥有着123岁(虚岁)的漫长寿命,这个数字可以让我们情不自禁地想起道家始祖老子《道德经》中那句最经典的话:一生二,二生三,三生万物……
答疑人:今日头条年度历史自媒体《夜狼文史工作室》特约撰稿人忆江南
5. 汶上有哪些山?
琵琶山:城东北六十里,云尾社王家庄东里许。山之东为宁阳西北界,山之西为汶之东北界。形似故名。汶水从东来直冲大柏山,折而北,冲琵琶山。东北两面经水刷久,石壁峭立,水不得南,偪而西流。倘无此捍御,汶城北十余社必为泽国。山诚汶之第一保障哉!
梅山:云尾社北,留驾庄东。与杏山、罗山接,东北与琵琶山连,由此南至马山。东面皆属宁,西面皆属汶。此杏山非宁志之杏,罗山乃宁志之罗。梅山宁志无之,固汶之山也。
大柏山:云尾社李家集东。俗传五代时有隐士杨大柏居此,故名。然无征徵矣。按宁阳志,邑西北四十里有牟山,山正北为达北山,山后名琵琶山。曰达北,曰大柏,字已讹矣。况再指为大白乎?查汶自罡城西来,先冲大柏山,委折而北,始环琵琶山而西。大柏山南里许,有壶山,一曰湖山。山顶平坦,土可艺。其石宜屋址,居人利之。山西百余步曰皇山,东面有洞,径二尺余。壶山南二三里,有一岭,其东首曰杏山,西首曰梅山。梅山南曰马山。
昙山:一名坦山。城东北二十里。山东为坦东社,南为坦南社,西为坦中社、坦西社,北为坦北社。山西面嵎中有庙,为王坦山先生读书处,有所书第一山碑。向曾满山遍发马缨花树,无人历禁,樵人旦旦而伐,今涤涤矣!山亦产金与丹砂。山之右,稍折而西,冈岭北转,三里为金山。
金山:旧名榻山。山西坦中社,山北坦北社。接于右者为九峰山。
九峰山:城东北三十里坦中社郑家村东。自山而下为平地。西行里许为彩山。
彩山:在坦北社,距城三十五里。一山而两峰对峙,北低于南,中间平坦处,白大王墓在焉。
五山:土人名武山、文山。二山前两峰间,有泉大如鸡卵,小如手指,潺然不绝,西达泉河桥。
康山:城东北三十里,坦中社陈家堂北,与彩之南峰相距三里余。
青山:一名卧佛山。在昙东南十五里,距城三十五里。古迹(详前志)。
太白山:俗称为卧牛山,象形也。在青山东南三里,距城三十六里。一石浑然。阳有洞,可容十许人坐。洞口左壁上,有径周尺大字数十。山顶有晋羊叔子书佛经碑(详古迹)。
白石山:青山北一里为土山,再北为白石山。距城三十里,坐落白石社。
破当山:在城东北四汶社军屯村后。孓然孤立,与他山相绝。其高下延袤,大致与松山埒。
松山:四汶社松山村。后为松山,前为辅山,麓趾相连,而峰峦相隔则一里有半。松山北枕汶流,夏秋水涨,怒涛摐撞,坚壁撑拒,势两不相下。而懦水终不敌介石,遂折而西,抵戴村坝矣。松即汶之第二保障也!上年有烧石灰者,汶人控之,县谕永不准开窑。
辅山:辅小与松,殆松之辅佐欤!然石多戴土,或又名土山云。
马山岭:在四汶社马山庄东。纵长二里,岭似马形。距军屯不数里。相传军屯为明鲁王屯军处,由屯属于此山,有垒路,军士每来此牧马,故名。
蜀山:城西南四十里。屹立湖心。《渔洋精华录》注:“山形水势,有类西蜀。”失之夸矣。按《尔雅·释山》:“独者蜀”,稍近实云。上有宗鲁堂专祀孔子。西南距柳林运河三里余,西距小坝口汶河十二里。
邑之西北方,七十里,有梁山,汉梁孝王尝逰于此,旧南半属汶,今全隶寿张县。岂以山旧名良?寿张汉初名寿良,县因山得名,古全属之欤。梁山西南曰独孤山,今全属隶郓城县,皆于汶无涉,故不复详。
6. 仙路至尊等级划分?
1、凡人境,寿限百年,共五重。
2、引灵气:捕捉空气中灵气,引入自身体内。
3、唤仙灵:用仙灵将仙灵窍唤醒。
4、启灵窍:积蓄灵力,形成灵力潮,冲破仙灵窍阻碍,彻底打开仙灵窍)。
5、奠仙根:所有仙灵窍达到圆满境界,吸纳灵力催化仙根凝固成型。
6、施仙术:体内仙根联成一体,形成灵力循环,一枚仙根的修士奠仙根完全圆满即进阶凡人境五重;两枚以上仙根修士需要再构建仙根间的灵力沟通。
7、武人境,寿限两百年,共五重。
8、开丹田:凝灵化气开辟丹田,灵气转化为灵元,诞生灵识,丹田以实物来显化,与功法息息相关。
9、生浊气:丹田有浊气生成。
10、化煞气:浊气化成煞气。
11、聚清气:煞气聚而清气生,清气生而悬空立。
12、生精气:融合凝聚成一股精气,灵元尽数化为精气。
13、真人境,寿限五百年,共五重。
14、化罡境:精气化罡,灵元尽数化为罡气。
15、聚罡境:罡云旋转,本源罡气的掌控大幅度提升。
16、玄罡境:灵力成璇是其标志。
17、天罡境:灵识魂化,丹田法相化为其根本特征。
18、太罡境:灵识完全魂化。
19、道人境,寿限千年,共五重。
20、瑞气境:灵识化元神,掌控空间之力,可施展神通化灵;宝上六六轮回、道下七七轮回、道中八八轮回、道上九九轮回;进阶道境同时可凝聚本命神通种子。
21、庆云境:瑞气轮回庆云。
22、华盖境:庆云轮回华盖。
23、雷劫境:接引雷劫入体,并炼化雷劫之力(即位面世界天地意志);元神向纯阳过度,真元开始转化为清灵仙气;进阶同时可凝聚本命神通种子。
24、黄庭境:以天地意志孕育自身道果。
25、仙人境,长生不死,共五重。
26、元神仙:舍弃肉身,元神进阶纯阳元神,真元转化成仙元;进阶仙境同时可凝聚本命神通种子;儒族称“述圣”。
27、金身仙:肉身进阶不灭,真元全数化为纯阳仙元即可成就金身仙位;先于五脏中立下本源根基,后凝聚胸中五气“脾土、肝木、肾水、心火、肺金”,直至五气大成后上涌朝元,即五气朝元,金身巅峰;儒族称“复圣”。
28、大罗仙:凝聚“人之花”、“地之花”、“天之花”,后三花聚顶,大罗巅峰;可凝聚“领域”(类似空间秘境的封闭环境),凝聚三花时可凝聚本命神通种子;儒族称“宗圣”。
29、合道境:大罗仙需斩却三尸,才能进阶合道,三尸尽斩即合道巅峰;三尸与三花相似却不同,三尸化身只是斩却三尸方式之一;一道鸿蒙紫气和一道至少造化境仙术是进阶合道的前提,儒族称“亚圣”。
30、混沌境:仙路至尊,儒族称“至圣”。
31、圣人境:旦古永恒(后记中,杨君山命名圣人境)
7. 尸兄中小鹿妈妈是咋变异的?
尸兄中的小鹿妈妈并没有变异,而是被千年地藏王附身后,成为了地罡使者,通过吞噬其他生物来增强自己的力量,形态也变成了类似于无脸人的怪异模样。
千年地藏王是个地府恶魔,受到尸兄手下的降魔使者的追杀,逃到尸兄所在的乐土城。在小鹿妈妈和儿子的帮助下,地藏王决定吞噬小鹿妈妈的身体,得到一个更为强大的载体,从而变成了地罡使者。
在后来的剧情中,地藏王驾驭着小鹿妈妈的身体,逐渐获得了越来越强大的力量,又因被小鹿妈妈儿子的坚定信念和力量所感化,最终停止了战斗,释放了小鹿妈妈的身体,同时也让其可以重获新生。
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