简亭(为何常写于墙壁上)
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2023-11-29
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1. 简亭,为何常写于墙壁上?
古人在墙壁上写东西,这种看似相当古老的行为,其实我们现在人也还一直在做。
只不过表现形式有所不同罢了,昔日的墙壁换成了如今电脑、手机,而以前的毛笔涂写则简化成了手指敲敲。
读历史,有意思的地方就在于,你原以为他们是古人,那么,以前玩的就应该比咱们low。
然而若是仔细研究的话,却不难发现,古人的日常生活,其实跟咱们也差不多,只不过咱们现在通过科技手段,表现出来的形式比较炫酷、另类罢了。
有句老话说得好:事儿还是先前那个事儿,只是人已经不是当初的那群人,的确如此。
那么回到话题本身,古代既然有纸,为何当时的人们还非要将诗词写到墙壁上面呢?
一个很重要的原因就是,墙壁的宣传传播功效实在是太厉害了,相比纸张来讲,简直是降维打击。
历史背景 把诗文写到墙壁上的这个行为,刚开始古人并不热衷,毕竟能坐着办的事儿,谁没事非要站着干。
两汉之前的人们,拿笔题字到墙上的人,还真不多。历史上,最初有题壁记载是战国时期,当时屈原见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,“仰见图画,因书其壁。”
这个时候,题壁的地点一般比较高大上,同时这种活动也属于小众文化,其中很大一个原因便是,当初受教育的群体主要是王公贵族,而受教育的平民百姓数量,少之又少。
文化圈子小,实在没必要费劲宣传折腾,因为写得再好,大家看不懂,也白搭。
直到唐朝时期,把作品秀到墙壁上的行为才突然被点爆了,只要是个文化人,你要是没在墙上写几笔的话,在别人看来,那你就实在是太out了。
可为啥到唐朝,题壁这个行为就开始嗨起来了呢?
这里面有纸依然不便宜的经济原因,但最大的原因应该是:
大时代背景变化之下,人们对未来仕途的追求方式也产生了新变化。
唐朝之前我们都知道,想要当官,你光有文化还不行,在九品中正的门阀硬性规则之下,家里没人,后台不硬的,想在官场混很难。
朝廷的萝卜坑就那几个,门阀贵族,朝廷大臣们之间,你推荐一下我的孩子,我举荐一下的侄子,每年光排队等着的都不少人,寒门子弟的晋升途径,基本上是属于很渺茫的那种。
因此这个时候社会里的文化人,不需要去主动争取机会表现自己,未来的仕途不出意外的话,要么是没有一丝机会;要么就是家族已经给铺垫好了,只要不坑爹,按部就班来就是了。
没有竞争,没有压力的环境下,大家没事清谈天下,尝尝五石散,摆出一副虽然我在高位,但我真的很不稀罕的清高模样,让底下那帮寒门子弟们,放肆地羡慕嫉妒恨去吧。
所以您经常听到有人请王羲之去题扇面,却没有听说过这位在哪个墙壁之上龙飞凤舞过,归根结底,人家根本没心思去搞宣传。
哥在这儿,传奇就在这儿。
然而这一切到了唐代,就发生变化了,隋朝开始进行科举改制,为寒门子弟指明了一条通往青云之路,这样一来,平民读书的热情开始高涨,文化人的数量迅速攀升,整体国民素质得以提高,诗文写出来的话,大部分人都能读得懂,看得明白。
隋朝命太短,随后继承隋朝衣钵的李唐王朝在门阀、科举之间,却玩起了具有唐朝特色的科举,那就是:
考进士确实有用,但举荐其实也很有效果。
不过当时的科举实在是太累,四十岁考上进士都算是年轻的。因此不少人便想到了让达官贵人推荐自己的青云捷径,但想要别人推荐自己,首先要将自己的才华推销出去才行。
自己一介平民,跟那些达官贵人又不熟,怎么快速有效地推荐自己的才华呢?
在没有微博、博客、自媒体的时代,为了获得足够多的展现量,古人其实也算是够拼的了。当年古人利用的媒体传播介质比咱们现在还多,真可谓是五花八门:有扇子、手帕、窗户、屏风、柜子、芭蕉叶、庭柱甚至还有人(传唱)。
但性价比最高的,莫过于墙壁,严格意义上来说,题壁算得上是古代版的“自媒体”,属于最原始朴素的平面媒体范畴。
您若仔细看题壁的特点,便不难理解为啥古人舍弃纸张等载体,非要写到墙壁上了。
墙壁,古代版的自媒体网络 咱们现在在网上发布观点、文章,首先需要有一个发文章的平台客户端,而这个平台最基本的条件便是流量大,有人看,最好还是免费的,低门槛进入。
如果将这个属性放在古代参照的话,墙壁的优越性立马甩纸张无数条街。
若是写在纸上,你首先得买纸,而在唐代时期,虽然汉代蔡伦已经改善了纸张制造工艺,但纸张的价格依旧不是很便宜。
这就等于是首先给创作者设立了一个进入的门槛,就如同现在手机里的付费下载软件,有那么多免费的我不用?用付费的,傻呀我。
其次在纸上写一首诗词,你需要负责把这纸张传递下去,等于是自己搭建传播平台,写篇文章还要开发一个平台,费时费力。而且层层传递的范围有限,同时纸张本身还很容易损坏,流量不大,传播不广,易损耗,这几点硬伤直接让人望而生畏。
相比之下,墙壁的优势就很明显,低门槛,使得任何人都可以提笔在墙壁上说两句,甭管写得好不好,只要你不尴尬,那么尴尬的只能是别人。
同时,它的公开性很强,一般文人书写墙壁top3为:寺庙、驿站、沿街屋舍。
这些地方人来人往,人群流量巨大一旦写诗上去,曝光率非常高,甭管人们愿不愿意看,那么大的字写在上面,大刺刺地显现在那里,用现在的话就相当于强推,巨额流量包砸过来,不想飞都难。
因此,对于那些想要扬名立万的文人,自我推销,打造“文化红人”的古人来说,墙壁是一个非常、非常重要的渠道,其作用完全不是纸张、扇面之类载体可替代的。
当然除了比较功利的推销自我之外,古人在玩壁圈的时候,渐渐又发现题壁的诸多好处。
咱们现在去哪儿玩,都喜欢拍个照片打卡。古人没有手机,但打卡的冲动也是汹涌澎湃的。
比如说当年宋之问多次被贬,每到一个地点,人家都不忘打卡题壁。
到了端州驿站,提个壁,“处处山川同瘴疠,自怜能得几人归?”
到了大庾岭驿站,提个壁,“江静潮除落,林昏瘴不开。”
到了黄梅临江驿,提个壁,“可怜江浦望,不见洛阳人。”
到了嘉陵驿,提个壁,“路半嘉陵头已白,蜀内西上更青天。”
到了弋阳馆,提个壁,“一叶飘然下弋阳,残霞昏日树苍苍。”
……
怎么样,你以为咱们现在人才有打卡的习惯,其实人家古人早就玩得很娴熟了。
当然除了旅游打卡之外,随着这种文化活动越来越频繁,古人发现题壁还有很多其他功能,而且越玩越上瘾了。
古代最热门的社交工具表达心意
在古代,人们出门在外,不是每次都会带纸,在面对即兴的诗篇,一时找不到纸,提笔挥毫,在墙壁上龙飞凤舞一番,自然酣畅淋漓。
当年苏轼从海南北归之时,途径大庾岭,遇到一老翁对其表达关心,苏轼听到对方淳朴的心意,非常感动,便提笔在对方墙壁上留诗一首,抒发感慨之意。
“鹤骨霜鬓心已灰,青松夹道手亲栽,问翁大庾岭头住,曾见南迁几个回?”
朋友,咱们啥都别说了,都在墙上了。
留言板
除此之外,墙壁还能当留言板的作用,在人家墙上写一首诗,给对方留言:哥们,今儿我来过。
当年李商隐拜访朋友不遇,走前便在朋友住所墙壁上留言:
“卿卿不惜锁窗春,去作长楸走马身。闲倚绣帘吹柳絮,日高深院断无人。”——《访人不遇留别馆》
今天找你你没在,我题壁@一下你。
消遣
后来,这种题壁的文化,到宋时期已经成了一种生活中不可或缺的习俗。人们出门旅游除了看风景之外,最大的乐趣就是看别人的题壁留言。
就像咱们现在人,躺在床上之时,就喜欢刷手机新闻、浏览网页、博客、朋友圈一样,而看别人题壁留言对于古人来说,这已是大家日常生活的一种生活方式。
北宋周邦彦当时就曾这样评价题壁这种风俗:
“下马先寻题壁字,出门闲记榜村名。”
陈师道也曾描述过:
“朱阑行遍花间路,看尽当年题壁处。”
跟帖
更有意思的是,当时人们在墙壁上题诗词之后,经常还有不少人在后面跟帖,就像咱们现在发博客、微博一样,底下一堆人评论。
古人其实跟咱们也一样,看到诗词、文章之后也会积极互动,但凡墙壁上有空间,点赞和踩一脚也都大有人在。
在《梦溪笔谈》当中就曾有一段这样的记载:
信州杉溪驿舍中,有妇人题壁数百言,自述本世家本土族,父母以嫁三班奉职鹿生之子,娩娠之日,鹿生利月俸,逼令上道,遂死于杉溪,将死,乃书此壁,具逼迫苦楚之状,恨父母远,无地赴诉......行人过此,多为激愤,为诗以吊者百余篇。
一个远嫁苦命女子,遇到了一个薄情郎君,临死前写下控诉命运凄苦的文章,随后下面跟帖百余篇,而根据记载,愤怒的人们还人肉出了那个鹿生——宋仁宗宰相夏竦的家奴。
这种情形,是不是跟现在咱们在手机上发负心、劈腿文,瞬间登上热搜榜,引发人肉搜索很相似呀。
爆料
不仅如此,题壁在古代还有爆料、吐槽、上诉的功效。
宋代时期,三班奉职工资不高,只有七百驿券和肉半斤。
大中祥符年间,有人就在驿站墙壁上题字吐槽:
“三班奉职实堪悲,卑贱孤寒即可知。七百料钱何日富,半斤羊肉几时肥。”
很快这事儿便被朝廷得知,皇帝听了也是觉得三班奉职的工资确实太低了,于是便亲自过问,为这群人增加了工资。
由此可知,古人题壁不仅仅是一个文化现象,还是一个非常复杂的生活现象,作为社交、传播的重要工具,纸张在墙壁面前,确实黯然失色不少。
就像咱们现代人,如果有人问你,你不缺纸,为啥还要发微信、看手机新闻,你第一反应会是啥?这还用解释吗。
2. 也思归去听秋声是什么意思?
1、“我若有亭林深处,也思归去听秋声”是晚清画家蒲华写在拟梅道人山水图上的。梅道人是元代的画家吴镇,一生隐居。这句话的意思是——
我如果在树林的深处也有亭子,我也想隐居那里听听秋声。这句话主要表现了对隐居生活的向往。
2、详解:
“我亦有亭深竹里,也思归去听秋声”(又如嘉禾八景之《酒泉子》词。词既弇陋,其《序》末乃称梅花道人镇顿首。偶自作画,为谁顿首耶?即题竹佚句之“我亦有亭深竹里,也思归去听秋声”,“亦”字、“也”字重叠而用,镇亦不应昧於字义如此。)
3、梅花道人简介:
吴镇(1280—1354),元代画家。字仲圭,号梅花道人,尝署梅道人。浙江嘉善人。早年在村塾教书,后从柳天骥研习“天人性命之学”,遂隐居,以卖卜为生。擅画山水、墨竹。山水师法董源、巨然,兼取马远、夏圭,干湿笔互用,尤擅带湿点苔。水墨苍莽,淋漓雄厚。喜作渔父图,有清旷野逸之趣。墨竹宗文同,格调简率遒劲。与黄公望、倪瓒、王蒙合称“元四家”。精书法,工诗文。存世作品有《渔父图》、《双松平远图》、《洞庭渔隐图》等。
4、蒲华简介:
蒲华(1839-1911)字作英,亦作竹英、竹云,浙江嘉兴人。号胥山野史、胥山外史、种竹道人,斋名九琴十砚斋、九琴十研楼、芙蓉庵,夫蓉盦、剑胆琴心室等。晚清著名书画家,与虚谷、吴昌硕、任伯年合称"海派四杰"。
早年科举,仅得秀才,遂绝念仕途,潜心书画,携笔砚出游四方,后寓居上海,卖画为生。善花卉、山水,尤擅画竹,有"蒲竹"之誉。书法淳厚多姿;其画燥润兼施,苍劲妩媚,风韵清健。
1911年去世,好友吴昌硕为其料理后事。
传世作品有《倚篷人影出菰芦图》、《荷花图》、《竹菊石图》、《桐荫高士图》。
3. 佛山历史上出过哪些名人?
邹伯奇(1819年8月5日-1869年),广东广州府南海县(今佛山市南海区)大沥镇泌冲人,幼名汝昌,字一鹗,又字特夫、征君 。中国清代物理学家、学者、中国近代科学先驱。17岁的时候开始研究光学。到了1844年制成照相机,邹伯奇也因而被世人称为"中国照相机之父 "。他还制造过望远镜、显微镜、七政仪等,同时又是近代墨学研究第一人 。
陈启沅(1834-1903),名如琅,字芷馨,号启沅,又号息心老人、息心居士,广东省南海县(今广东省佛山市南海区)西樵简村人。我国近代爱国华侨、著名民族企业家、蚕学家、慈善家。他创办了我国第一家民族资本经营的机器缫丝厂--继昌隆缫丝厂,是中国近代民族工业的创始人之一。一生著述颇丰,著有《蚕桑谱》《陈启沅算学》《理气溯源》等著作。其《蚕桑谱》对晚清蚕桑科技的传播发挥了很大作用,是中国近代社会史、经济史、科技史的参考资料。
黄飞鸿(1847年7月9日-1925年4月17日),原名黄锡祥,字达云,号飞鸿,幼名飞熊。生于南海县佛山镇。原籍南海县西樵岭西禄舟村。清末民初有代表性的洪拳大师,岭南武术界的一代宗师。也是位济世为怀、救死扶伤的著名中医。
康有为(1858年3月19日-1927年3月31日),原名祖诒,字广厦,号长素,又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人,广东省南海县丹灶苏村人,人称康南海,中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家,资产阶级改良主义的代表人物。
詹天佑(1861年4月26日-1919年4月24日),字眷诚,号达朝 。 祖籍徽州婺源(今江西上饶市婺源县),生于广东省广州府南海县,故居位于广州市荔湾区恩宁路十二甫西街芽菜巷42号。他是中国近代铁路工程专家,被誉为中国首位铁路总工程师。其负责修建了京张铁路等工程,有“中国铁路之父”、“中国近代工程之父”之称。 著有《铁路名词表》《京张铁路工程纪略》等。
林世荣(1861年-1942年),清末民初武术家,广东近代洪拳高手之一,黄飞鸿门下最有成就、授徒最多、在广州及香港影响最大的弟子。广东南海平洲人。自幼随祖父学习家传武术,先后师从林福成、黄飞鸿等广东武术名师。曾获清末在广州东较场举办的首届广东武术比赛第一名。曾在广州西关长寿大街开设武馆,晚年到香港设馆授徒并著书立说,著有《伏虎拳》、《铁线拳》和《虎鹤双形拳》等,开广东近代武术写作之先河。其《虎鹤双形拳》仍被列为全国高等体育学院武术教材。
康广仁(1867年-1898年9月28日),本名为有溥,字广仁,号幼博,又号大中 ,广东南海人,康有为之弟,清末维新派。与杨锐谭嗣同等人号称戊戌六君子。
谭平山(1886年9月28日-1956年4月2日),原名谭鸣谦,又名谭彦祥,字诚斋,号聘三、诚齐 ,广东高明县人。中国具有社会主义思想的早期知识分子之一,是第一次国内革命战争期间著名政治活动家之一,是中国共产党广东党组织的主要创建者,中国国民党革命委员会的主要领导人之一。
叶问(1893年10月1日-1972年12月1日),原名叶继问,曾用名叶溢,广东佛山南海桑园人,曾就读于香港圣士提反学院。师承陈华顺、梁璧。叶问在咏春拳术方面有着极深的造诣,对咏春拳术发展作出了杰出的贡献。他于二十二年间,把咏春拳散播到世界各地,使咏春拳成为世界知名拳术之一。而且叶问的武德人品已堪称楷模,所以叶问终老后咏春拳派同仁一致推崇他为一代宗师。
陈公侠(1896-1948),初字虚白,后字丹白。广东南海人。陆军中将。毕业于保定陆军军官学校第六期步兵科、中央训练团将官班。八年抗日战争期间,曾任国民革命军第一五五师师长、第六十四军军长、第三十五集团军参谋长等要职,参加了河南兰封会战、武汉会战、粤北会战、桂南会战,战绩彪炳,歼灭日军无数。1948年调任广东省军管区副司令,因病未就职。其间,策动六十四军起义未果,12月17日病逝于广州陆军总医院。
邓楚白(1916年8月13日-2006年11月11日),原名邓锡珩,曾用名邓家恺,广东省南海县官窑乡大杭村人。早年在日本早稻田大学政治经济系学习,参加革命活动。抗战爆发后,中断学业回国,开展抗日救亡运动,历经抗日战争和解放战争,功勋卓著。1955年9月,被授予海军上校军衔,获二级解放勋章。1962年晋升为海军大校军衔。1988年7月,获二级红星功勋荣誉章。
关士聪(1918年1月3日-2004年4月5日),广东南海人,石油地质学家,区域地质学家,中国科学院学部委员(院士),生前是国土资源部科学技术高级咨询中心高级顾问、高级工程师。 长期从事区域普查、矿田与石油普查的研究工作,还对中国煤、铁、有色金属、石油、天然气和一些盐类矿床进行了普查研究。
4. 宋慈真是世界公认的法医鼻祖吗?
导语:我国对于法医学的研究,具有悠久的历史,早在《礼记·月令》内就有瞻伤、察伤、视折、审断的记载,到了战国时期,法医检伤已作出了明确分工。宋代时期,则出现了我国第一部有系统的法医学专著《洗冤集录》,其作者宋慈也被誉为古代第 一名法医学家,“世界法医学奠基人”。宋慈生平行历略述
宋慈(1186-1249年)字惠父,福建建阳童游里人,其先自“唐文真公传四世,由邢,迁陆,又三世孙世卿,丞建阳,卒官下,遂为邑人,曾大父安氏,大父讳华”其父名巩,字宜卿,官至广州节度推官。由此可知宋慈出身于一个官宦世象。
宋宁宗开禧元年(1205年),宋慈时年二十岁,入临安太学读书,以“博证览,善词令”而深受主持太学的著名理学家真德秀(1178-1235年)的器重。宋宁宗嘉定十年(1217年)宋慈考取乙科进士,授浙江鄞县尉官,后因父丧而未赴任;宋理宗宝庆二年(1226年),宋慈出任江西信丰县主薄,掌管典颁文书等事务。自始正式踏上了仕宦生涯。在宋慈为官期间,朝纲松懈,吏治腐败,弊端丛集,但宋慈却深深懂得民为邦本的道理,为官清廉,体恤民情,常以兴利除弊为己任。如:绍定四年(1232年),宋慈转任福建长汀知县,任县令期间,平抑盐价,安定民生,又“招捕使陈韡檄同监军李革平汀寇”,由是境内大治;嘉熙二年(1238年)调南剑州通判。时值荒年,饥谨荐臻,米价暴涨,当地豪强贪官趁天灾囤积居奇,宋慈到任后,实施:“粜案法”,分“人户为五等”,又乞免半租,使灾民得以渡过荒年。
嘉熙三年(1239年)改任广东刑法官,提点刑狱。在这以前广东官吏多不守法,导致“有留狱数年未详覆者,的情况出现,宋慈到任后,深人察访调查,清理了一大批冤案。错案,悬案,并审理了二百多名死囚,其中被陷害和冤枉的,则为他们平反昭雪。对于一些贪赃枉法的官吏,则加以严厉惩处。嘉熙四年(1240年)迁任江西提点刑狱兼赣州知县,淳佑元年(1241年)知常州军事,七年(1247年)任直秘阁提点湖南刑狱,此时,宋慈已是62岁的老者。这八年中,宋慈四任法官。事必躬亲,对狱事严肃认真,听讼清明,雪冤除暴。但由于工作和著书操劳过度,宋慈的身体日益衰弱,于淳祜九年(1294年)出任经略安抚使,病逝于广州,时年64岁。
然而,宋慈目睹当时的刑狱官或为初任,或为武官,不仅对法医知识甚为缺乏,且决断草率,草营人命,造成大量冤狱。因此,宋慈以“洗冤泽物”,“刑狱一有不决之疑,必多所失”为出发点,在多年积累的司法经验的基础上,总结历代尸伤检验的法医学文献,年编成了我国第一部有系统的法医学巨著——《洗冤集录》四卷,通称《洗冤录》。
《洗冤集录》具体内容分析《洗冤集录》一书,共五卷五十三条,主要内容分三部分。第一部分是宋代颁行的关于现场勘验、尸体检验的《条令》二十九则,包括职责、原则、程序与注意事项,还有违章惩处等严明法纪,即检验官员应有的态度和应遵循的原则;第二部分从第六条到第四十九条,是全书的精华部分,收集了许多丰富的实践经验,论述初检、验尸、验女尸、验腐尸、验无名尸、掘墓、填报尸单等业务程序,指出各种场合、各个环节上的应与不应的行为,即对于各种尸伤的鉴别与区分;第三部分从五十条到五十三条,是对全书的充实和加强,即保辜及急救措施。
全书详细叙述检验步骤、尸体勘别、四时尸变、死亡原因以及凶杀、自刎、绳缢、服毒、火烧、水溺种种生前死后、真假伤痕方面的知识。涉及内科、外科、妇科、儿科、伤科、骨科以及生理、病理、药理、诊治、急救、解剖诸多方面的学问。
在书的第一部分,宋慈把当时的重要法律条文的具体内容放在卷首,意在强调验尸工作的严肃性,丝毫不能掉以轻心。这对从事法医工作的人来说,就是职业道德教育及行为规范。如:检验官员必须亲验现场,不可“遥望而弗亲,掩鼻而不屑”,当即时检查,即日相验,以防伤痕消失或尸身腐坏。这些观点与现代法医学的“尸检”原理相似;此外,宋慈更强调刑狱官员在检验尸体时,要审慎检查,不可以“一二人口说便以为信”,凡“检验,不可信凭行人,须令将酒醋洗净,仔细检视。如烧死口内有灰;溺死腹胀,内有水,以衣物或湿纸搭口鼻上死,即腹干胀;若被大勒死,项下绳索交过,手指甲或抓损。”
在书的第二部分,宋慈归类死亡者的种种独特表现,以帮助验尸者掌握不同死者的死亡原因,为断案提供重要的线索。对此宋慈整理了一套比较合理的措施,验尸前必须洗罨,检验程序分为初检、复检详细规定各种验尸格式和方法,顶心发际及体外窍道,亦要详验,恐防暗插钉签之类,甚至光线明暗,皆在考虑之列。以“尸斑”为例,宋慈虽然未在《集录》中明确指出“尸斑”的名称,但所描述尸斑发生机理和分布特点非常明显。凡“死人、项后、背上、两胁、后腰、腿内、两臂上、两腿后……验是本人身死后,一向仰卧停泊,血脉坠下,致有此微赤色,即不是别致他故身死”。此外《集录》亦描述了尸体腐败现象,在《四时变动》篇中指出因不同季节,气侯以及死者肥瘦老幼等不同情况,其尸变的速度亦有所不同。
在书的第三部分,主要论述“辟秽”和“救死”两个重要问题。《集录》所载大体上能和现代生理病理的原则相配合,书中介绍了许多由于动物,植物,矿物(如河豚、野草、巴豆、砒箱、水银等)致毒的症状和解毒方法及单方。如中级毒的症状是:“遍身上下、头面,胸心并深青黑色,肚长,或口内吐血,或粪门内泻血”;而《救死方》目收集了水溺、自缢、渴死、冻死、杀伤及胎动等抢救办法和单方数十则,特别是其中救袋死的方法,与现代人工弯臂呼吸法极为相似。
《洗冤集录》的价值和贡献《洗冤集录》一书和现代法医学相比较,不仅论述所及范围,项目基本一致,兼包括了现代法医检验所需的基础知识。该书刊行后,引起了很大的重视,并成为刑狱官员的必备参考书。元、明、清的许多法医著作很大程度上都是在《洗冤集录》的基础上发展而来。元朝至大年间(1308)海盐县王与引用《平冤录》、《洗冤集录》二书,稍加修订,编成《无冤录》二卷,上卷为官吏章程,下卷是尸伤辨别。该书先后传人朝鲜和日本,被翻译成《无冤录述》二册,成为了德川时代检验尸伤的重要参考文献。
康熙三十三年(1694年)国家律例馆曾组织人力修订《洗冤集录》,考证古书达数十种,定为《律例馆校正洗冤录》,颁布全国,这就是后来流传的《洗冤录》。乾隆年间,又增加《检骨图格》附于《洗冤录》之后,形成完整之本子。嘉庆元年(1796年)王又槐将尸伤疑难案例,附于《洗冤集录》各篇之后,称为《洗冤录集证》。
道光年间,又集合王又槐的《洗冤录集证》,汪歙之的《洗冤录补遗》,国拙斋的《洗冤录备考》、《洗冤录杂说》及世传的《宝鉴编》为一,总称《补注洗冤录集证》。上述增订本与原本的体例,面目虽有不同,然内容更为充实,成为清代刑官的检验指南。光绪二十五年(1889年)江南制造局出版《法律医学》,这是我国从国外输人法医学之始。
《洗冤集录》的流传与影响绝不限于国内,而是及于世界各国。在国际上,宋慈被誉为“世界第一法学名医”。《洗冤集录》是世界上现存最早,也是被公认最为杰出的医学专著。相较于十三世纪医学方面毫无建树的西方各国,《洗冤集录》一书远远早于意大利F一菲德里所著的法医专著《新编法医学》,是世界上现存的第一部较系统的法医学著作,在医学史和法学史上占有十分重要的地位:
1779年,《洗冤集录》即被译成法文;1853年,被译成荷兰文,随后又被译成英文,并均有单行本出版;1985年,《洗冤集录》已被翻译成英、法、德、俄、日、意、荷兰、朝(韩)等14种文字;1981年,美国还出版了由夏威夷大学教授与克奈特翻译,名为《洗除错误——13世纪的中国法医学》的《洗冤集录》译本;1908年,法人又从荷兰文转译成法文,德人又转译成德文;1924年,英国皇家医学会又重刊全书,此外《洗冤集录》尚有日、英、俄、美等国译本;19世纪英国《亚洲文化报》、法国《远东评论》刊登了专门评价《洗冤集录》的论文;20世纪50年代,苏联还出版了《洗冤集录评价》、《洗冤集录研究》。小结:作为一位精通医学知识的封建官员,宋慈在其晚年依然发挥余热,将自己掌握的知识和断案经验编写长成一部著作——《洗冤集录》供同道学习和参考。该书对中外法国医学界的影响深远,贡献巨大。时至今日,《法医学史及法医检验》刊印仍将宋慈画像于卷首,尊其为世界伟大的法医学家,当之无愧地成为世界法医学的鼻祖。
5. 写菊花的名句你最喜欢哪一句?
题菊花(黄巢)飒飒西风满院栽蕊寒香冷蝶难来他年我若为青帝报与桃花一处开菊花待到秋来九月八我花开后百花杀冲天香阵透长安满城尽带黄金甲
写菊花的诗句有很多最喜欢的是:
6. 为什么说李白的经典七绝下江陵是惊风雨而泣鬼神之作?
这句评语是明代才子杨慎下的,不止杨慎这样夸李白,杜甫也曾经盛赞李白说:“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”,李白是谪仙人,仙人的诗作感动鬼神,这不很正常嘛。
惊风雨而泣鬼神杨慎为什么会夸赞李白这首《下江陵》“惊风雨而泣鬼神”呢?就在于这首诗的“快”,一是行舟速度快,二是诗人的心情愉快。
有人说,李白这首诗太夸张,从白帝城出发到江陵,走水路有一千多里,怎么可能一日之间就到,你别说,还真不夸张,南朝人盛弘之著《荆州记》就明确写道这是事实:
“朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。”早上从白帝城出发,晚上就能到江陵,1200里的距离一天就到,真如御风而行一般,嗖的一下就过去了。
后来杜甫怕人们不相信,也写诗作证:
“朝发白帝暮江陵,顷来目击信有征。”这事儿是有目击证人的,不由得你们不信,这首诗的诗题叫《最能行》,可见诗中所描述的是一个在行路方面特别有造诣的人——江上水手。
杨慎自己在《升庵诗话》中也对“快”作出了详细说明,可看作是他赞美李白的理由:
白帝至江陵,春水盛时,行舟朝发夕至,云飞鸟逝,不是过也。太白述之为韵语,惊风雨而泣鬼神矣。下面,我们详细分析,这首诗到底快在哪里!
《下江陵》朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。读诗之前,先了解背景。
这首诗创作时间是唐肃宗乾元二年(759)三月,此前李白因为牵扯到永王李璘谋反,被流放夜郎,要从川渝地区经过。结果刚刚走到白帝城就受到了赦免的消息,李白这可是惊喜交加,于是赶忙乘船返回江陵,刚回到江陵,李白就写下了这首诗。
朝辞白帝彩云间:一大早就开始赶路,这是诗人心中急迫回归江陵的写照,也能从中体会到李白内心的欢快劲儿。接着“彩云间”三个字可不得了,写白帝城地势之高,直入云霄,而云是彩色的,只有心情愉快的时候,才会看到彩色,否则世界都是黑白的,就不是彩云了,而是“黑云翻墨”,还给人一种驾云归去的仙人感,李白是仙人,凡人哪能驾彩云?同时,这句诗又为下文写速度之快开始蓄力,以高之险,来衬托行舟之快。
千里江陵一日还:这句通过千里和一日的对比,一写距离远、一写时间短,千里之遥,一日就还,可见行舟之快。而且这个“还”字非常妙,还是回到、归来的意思,一般人们只在说回家回乡的时候才说还,江陵可不是李白的家乡,而他却用了“还”字,有一种回到故乡的欢乐,为什么?因为被赦免了,拨云见日了啊!
两岸猿声啼不住:这一句历来为人称道,你看,前面两句都在写快,这句突然写到两岸猿声,目光转向了其他地方,似乎整个节奏为之一缓,但细细品来,实际上还是在写快。诗人听到两岸山中的猿声“啼不住”,山不止一座,猿声不止一处,只有极快飞驰,才能把猿啼声和山影在耳目之间浑然一体,不绝于耳。
轻舟已过万重山:这不,猿声还没消失,瞬息之间飞快行驶的轻舟,就已经穿越过来万重山。李白似乎觉得,山势之险、一日千里、猿啼不住还不足以表达出船有多快,所以他又从船本身出发,加上了一个“轻”字。轻舟,一下就把轻快感表达出来了。
你想啊,李白被流放时,肯定也走过这条水路,那时候他心情沉重,船肯定也显得沉重。此时被赦免了,可以回去了,心情愉悦了,船自然也轻快了。
所以这首诗“惊风雨泣鬼神”之处就在于,字面,它流畅灵动,毫不滞塞;意象上,有高城、险山、猿声、轻舟,气势豪爽挺拔;又从快船抒发出心中的快意,于豪放中显出欢愉;最后,杨慎说“太白述之为韵语”,是说他用删韵为韵脚,这是上平声15韵,本来就有轻快悠扬之感,再加上这首诗所表达的含义,更是快上加快,乐中之乐矣!
7. 边和编的组词?
边的组词:无边、河边、天边、半边、手边、边缘、边陲、边疆、边塞、边境、边界、边际、边旁、边幅、边庭、边城、边鄙、边沿 、边徼、边声、 边愁、 边果 、边卡、 边尘、 边关、 边海 、边防 、边戍、边涯 、边亭、 边患、 边地 、边隅 、边事和边民等。
编的组词:
编组、编造、编辑、编著、编撰、编纂、收编、缩编、裁编、简编、编队、编者、编校、长编、编目、摘编、编排、编列、柳编、在编、编码、编次、编演、编录、编年、编译、编制、编结、编导、编缀、编订、改编、选编、编审、编号、缺编、竹编、汇编、编遣、编简
边的部分组词解释:
1、无边[wú biān]没有边际:一望~的大草原。苦海~,回头是岸。
2、河边[hé biān]靠近河流的地方:小明今天特地去商店买了个鱼钩,准备去河边钓鱼。
3、天边[tiān biān]指极远的地方: 临窗眺望,只见天边一朵朵白云正悠悠地飘浮过来。
4、半边[bàn biān]:指某一部分或某一方面:~身子。这个苹果~儿红,~儿绿。广场东~。
5、手边[shǒu biān]犹身边:最重要的就是不要去看远方模糊的,而要做手边清楚的事。
编的部分组词解释:
1、编辑[biān jí]在书籍、报刊的出版过程中,对稿件、资料进行整理、修改、加工等工作。也指新闻出版机构中担任上述工作的人员。
2、编著[biān zhù]参考利用已有的资料写成书。
3、编撰[biān zhuàn]编纂;撰写:~书籍。
4、编纂[biān zuǎn]编辑(多指资料较多、篇幅较大的著作):~词典。~百科全书。
5、收编[shōu biān]收容并改编(武装力量):~起义部队。
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1. 简亭,为何常写于墙壁上?
古人在墙壁上写东西,这种看似相当古老的行为,其实我们现在人也还一直在做。
只不过表现形式有所不同罢了,昔日的墙壁换成了如今电脑、手机,而以前的毛笔涂写则简化成了手指敲敲。
读历史,有意思的地方就在于,你原以为他们是古人,那么,以前玩的就应该比咱们low。
然而若是仔细研究的话,却不难发现,古人的日常生活,其实跟咱们也差不多,只不过咱们现在通过科技手段,表现出来的形式比较炫酷、另类罢了。
有句老话说得好:事儿还是先前那个事儿,只是人已经不是当初的那群人,的确如此。
那么回到话题本身,古代既然有纸,为何当时的人们还非要将诗词写到墙壁上面呢?
一个很重要的原因就是,墙壁的宣传传播功效实在是太厉害了,相比纸张来讲,简直是降维打击。
历史背景把诗文写到墙壁上的这个行为,刚开始古人并不热衷,毕竟能坐着办的事儿,谁没事非要站着干。
两汉之前的人们,拿笔题字到墙上的人,还真不多。历史上,最初有题壁记载是战国时期,当时屈原见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,“仰见图画,因书其壁。”
这个时候,题壁的地点一般比较高大上,同时这种活动也属于小众文化,其中很大一个原因便是,当初受教育的群体主要是王公贵族,而受教育的平民百姓数量,少之又少。
文化圈子小,实在没必要费劲宣传折腾,因为写得再好,大家看不懂,也白搭。
直到唐朝时期,把作品秀到墙壁上的行为才突然被点爆了,只要是个文化人,你要是没在墙上写几笔的话,在别人看来,那你就实在是太out了。
可为啥到唐朝,题壁这个行为就开始嗨起来了呢?
这里面有纸依然不便宜的经济原因,但最大的原因应该是:
大时代背景变化之下,人们对未来仕途的追求方式也产生了新变化。
唐朝之前我们都知道,想要当官,你光有文化还不行,在九品中正的门阀硬性规则之下,家里没人,后台不硬的,想在官场混很难。
朝廷的萝卜坑就那几个,门阀贵族,朝廷大臣们之间,你推荐一下我的孩子,我举荐一下的侄子,每年光排队等着的都不少人,寒门子弟的晋升途径,基本上是属于很渺茫的那种。
因此这个时候社会里的文化人,不需要去主动争取机会表现自己,未来的仕途不出意外的话,要么是没有一丝机会;要么就是家族已经给铺垫好了,只要不坑爹,按部就班来就是了。
没有竞争,没有压力的环境下,大家没事清谈天下,尝尝五石散,摆出一副虽然我在高位,但我真的很不稀罕的清高模样,让底下那帮寒门子弟们,放肆地羡慕嫉妒恨去吧。
所以您经常听到有人请王羲之去题扇面,却没有听说过这位在哪个墙壁之上龙飞凤舞过,归根结底,人家根本没心思去搞宣传。
哥在这儿,传奇就在这儿。
然而这一切到了唐代,就发生变化了,隋朝开始进行科举改制,为寒门子弟指明了一条通往青云之路,这样一来,平民读书的热情开始高涨,文化人的数量迅速攀升,整体国民素质得以提高,诗文写出来的话,大部分人都能读得懂,看得明白。
隋朝命太短,随后继承隋朝衣钵的李唐王朝在门阀、科举之间,却玩起了具有唐朝特色的科举,那就是:
考进士确实有用,但举荐其实也很有效果。
不过当时的科举实在是太累,四十岁考上进士都算是年轻的。因此不少人便想到了让达官贵人推荐自己的青云捷径,但想要别人推荐自己,首先要将自己的才华推销出去才行。
自己一介平民,跟那些达官贵人又不熟,怎么快速有效地推荐自己的才华呢?
在没有微博、博客、自媒体的时代,为了获得足够多的展现量,古人其实也算是够拼的了。当年古人利用的媒体传播介质比咱们现在还多,真可谓是五花八门:有扇子、手帕、窗户、屏风、柜子、芭蕉叶、庭柱甚至还有人(传唱)。
但性价比最高的,莫过于墙壁,严格意义上来说,题壁算得上是古代版的“自媒体”,属于最原始朴素的平面媒体范畴。
您若仔细看题壁的特点,便不难理解为啥古人舍弃纸张等载体,非要写到墙壁上了。
墙壁,古代版的自媒体网络咱们现在在网上发布观点、文章,首先需要有一个发文章的平台客户端,而这个平台最基本的条件便是流量大,有人看,最好还是免费的,低门槛进入。
如果将这个属性放在古代参照的话,墙壁的优越性立马甩纸张无数条街。
若是写在纸上,你首先得买纸,而在唐代时期,虽然汉代蔡伦已经改善了纸张制造工艺,但纸张的价格依旧不是很便宜。
这就等于是首先给创作者设立了一个进入的门槛,就如同现在手机里的付费下载软件,有那么多免费的我不用?用付费的,傻呀我。
其次在纸上写一首诗词,你需要负责把这纸张传递下去,等于是自己搭建传播平台,写篇文章还要开发一个平台,费时费力。而且层层传递的范围有限,同时纸张本身还很容易损坏,流量不大,传播不广,易损耗,这几点硬伤直接让人望而生畏。
相比之下,墙壁的优势就很明显,低门槛,使得任何人都可以提笔在墙壁上说两句,甭管写得好不好,只要你不尴尬,那么尴尬的只能是别人。
同时,它的公开性很强,一般文人书写墙壁top3为:寺庙、驿站、沿街屋舍。
这些地方人来人往,人群流量巨大一旦写诗上去,曝光率非常高,甭管人们愿不愿意看,那么大的字写在上面,大刺刺地显现在那里,用现在的话就相当于强推,巨额流量包砸过来,不想飞都难。
因此,对于那些想要扬名立万的文人,自我推销,打造“文化红人”的古人来说,墙壁是一个非常、非常重要的渠道,其作用完全不是纸张、扇面之类载体可替代的。
当然除了比较功利的推销自我之外,古人在玩壁圈的时候,渐渐又发现题壁的诸多好处。
咱们现在去哪儿玩,都喜欢拍个照片打卡。古人没有手机,但打卡的冲动也是汹涌澎湃的。
比如说当年宋之问多次被贬,每到一个地点,人家都不忘打卡题壁。
到了端州驿站,提个壁,“处处山川同瘴疠,自怜能得几人归?”
到了大庾岭驿站,提个壁,“江静潮除落,林昏瘴不开。”
到了黄梅临江驿,提个壁,“可怜江浦望,不见洛阳人。”
到了嘉陵驿,提个壁,“路半嘉陵头已白,蜀内西上更青天。”
到了弋阳馆,提个壁,“一叶飘然下弋阳,残霞昏日树苍苍。”
……
怎么样,你以为咱们现在人才有打卡的习惯,其实人家古人早就玩得很娴熟了。
当然除了旅游打卡之外,随着这种文化活动越来越频繁,古人发现题壁还有很多其他功能,而且越玩越上瘾了。
古代最热门的社交工具表达心意
在古代,人们出门在外,不是每次都会带纸,在面对即兴的诗篇,一时找不到纸,提笔挥毫,在墙壁上龙飞凤舞一番,自然酣畅淋漓。
当年苏轼从海南北归之时,途径大庾岭,遇到一老翁对其表达关心,苏轼听到对方淳朴的心意,非常感动,便提笔在对方墙壁上留诗一首,抒发感慨之意。
“鹤骨霜鬓心已灰,青松夹道手亲栽,问翁大庾岭头住,曾见南迁几个回?”
朋友,咱们啥都别说了,都在墙上了。
留言板
除此之外,墙壁还能当留言板的作用,在人家墙上写一首诗,给对方留言:哥们,今儿我来过。
当年李商隐拜访朋友不遇,走前便在朋友住所墙壁上留言:
“卿卿不惜锁窗春,去作长楸走马身。闲倚绣帘吹柳絮,日高深院断无人。”——《访人不遇留别馆》
今天找你你没在,我题壁@一下你。
消遣
后来,这种题壁的文化,到宋时期已经成了一种生活中不可或缺的习俗。人们出门旅游除了看风景之外,最大的乐趣就是看别人的题壁留言。
就像咱们现在人,躺在床上之时,就喜欢刷手机新闻、浏览网页、博客、朋友圈一样,而看别人题壁留言对于古人来说,这已是大家日常生活的一种生活方式。
北宋周邦彦当时就曾这样评价题壁这种风俗:
“下马先寻题壁字,出门闲记榜村名。”
陈师道也曾描述过:
“朱阑行遍花间路,看尽当年题壁处。”
跟帖
更有意思的是,当时人们在墙壁上题诗词之后,经常还有不少人在后面跟帖,就像咱们现在发博客、微博一样,底下一堆人评论。
古人其实跟咱们也一样,看到诗词、文章之后也会积极互动,但凡墙壁上有空间,点赞和踩一脚也都大有人在。
在《梦溪笔谈》当中就曾有一段这样的记载:
信州杉溪驿舍中,有妇人题壁数百言,自述本世家本土族,父母以嫁三班奉职鹿生之子,娩娠之日,鹿生利月俸,逼令上道,遂死于杉溪,将死,乃书此壁,具逼迫苦楚之状,恨父母远,无地赴诉......行人过此,多为激愤,为诗以吊者百余篇。
一个远嫁苦命女子,遇到了一个薄情郎君,临死前写下控诉命运凄苦的文章,随后下面跟帖百余篇,而根据记载,愤怒的人们还人肉出了那个鹿生——宋仁宗宰相夏竦的家奴。
这种情形,是不是跟现在咱们在手机上发负心、劈腿文,瞬间登上热搜榜,引发人肉搜索很相似呀。
爆料
不仅如此,题壁在古代还有爆料、吐槽、上诉的功效。
宋代时期,三班奉职工资不高,只有七百驿券和肉半斤。
大中祥符年间,有人就在驿站墙壁上题字吐槽:
“三班奉职实堪悲,卑贱孤寒即可知。七百料钱何日富,半斤羊肉几时肥。”
很快这事儿便被朝廷得知,皇帝听了也是觉得三班奉职的工资确实太低了,于是便亲自过问,为这群人增加了工资。
由此可知,古人题壁不仅仅是一个文化现象,还是一个非常复杂的生活现象,作为社交、传播的重要工具,纸张在墙壁面前,确实黯然失色不少。
就像咱们现代人,如果有人问你,你不缺纸,为啥还要发微信、看手机新闻,你第一反应会是啥?这还用解释吗。
2. 也思归去听秋声是什么意思?
1、“我若有亭林深处,也思归去听秋声”是晚清画家蒲华写在拟梅道人山水图上的。梅道人是元代的画家吴镇,一生隐居。这句话的意思是——
我如果在树林的深处也有亭子,我也想隐居那里听听秋声。这句话主要表现了对隐居生活的向往。
2、详解:
“我亦有亭深竹里,也思归去听秋声”(又如嘉禾八景之《酒泉子》词。词既弇陋,其《序》末乃称梅花道人镇顿首。偶自作画,为谁顿首耶?即题竹佚句之“我亦有亭深竹里,也思归去听秋声”,“亦”字、“也”字重叠而用,镇亦不应昧於字义如此。)
3、梅花道人简介:
吴镇(1280—1354),元代画家。字仲圭,号梅花道人,尝署梅道人。浙江嘉善人。早年在村塾教书,后从柳天骥研习“天人性命之学”,遂隐居,以卖卜为生。擅画山水、墨竹。山水师法董源、巨然,兼取马远、夏圭,干湿笔互用,尤擅带湿点苔。水墨苍莽,淋漓雄厚。喜作渔父图,有清旷野逸之趣。墨竹宗文同,格调简率遒劲。与黄公望、倪瓒、王蒙合称“元四家”。精书法,工诗文。存世作品有《渔父图》、《双松平远图》、《洞庭渔隐图》等。
4、蒲华简介:
蒲华(1839-1911)字作英,亦作竹英、竹云,浙江嘉兴人。号胥山野史、胥山外史、种竹道人,斋名九琴十砚斋、九琴十研楼、芙蓉庵,夫蓉盦、剑胆琴心室等。晚清著名书画家,与虚谷、吴昌硕、任伯年合称"海派四杰"。
早年科举,仅得秀才,遂绝念仕途,潜心书画,携笔砚出游四方,后寓居上海,卖画为生。善花卉、山水,尤擅画竹,有"蒲竹"之誉。书法淳厚多姿;其画燥润兼施,苍劲妩媚,风韵清健。
1911年去世,好友吴昌硕为其料理后事。
传世作品有《倚篷人影出菰芦图》、《荷花图》、《竹菊石图》、《桐荫高士图》。
3. 佛山历史上出过哪些名人?
邹伯奇(1819年8月5日-1869年),广东广州府南海县(今佛山市南海区)大沥镇泌冲人,幼名汝昌,字一鹗,又字特夫、征君 。中国清代物理学家、学者、中国近代科学先驱。17岁的时候开始研究光学。到了1844年制成照相机,邹伯奇也因而被世人称为"中国照相机之父 "。他还制造过望远镜、显微镜、七政仪等,同时又是近代墨学研究第一人 。
陈启沅(1834-1903),名如琅,字芷馨,号启沅,又号息心老人、息心居士,广东省南海县(今广东省佛山市南海区)西樵简村人。我国近代爱国华侨、著名民族企业家、蚕学家、慈善家。他创办了我国第一家民族资本经营的机器缫丝厂--继昌隆缫丝厂,是中国近代民族工业的创始人之一。一生著述颇丰,著有《蚕桑谱》《陈启沅算学》《理气溯源》等著作。其《蚕桑谱》对晚清蚕桑科技的传播发挥了很大作用,是中国近代社会史、经济史、科技史的参考资料。
黄飞鸿(1847年7月9日-1925年4月17日),原名黄锡祥,字达云,号飞鸿,幼名飞熊。生于南海县佛山镇。原籍南海县西樵岭西禄舟村。清末民初有代表性的洪拳大师,岭南武术界的一代宗师。也是位济世为怀、救死扶伤的著名中医。
康有为(1858年3月19日-1927年3月31日),原名祖诒,字广厦,号长素,又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人,广东省南海县丹灶苏村人,人称康南海,中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家,资产阶级改良主义的代表人物。
詹天佑(1861年4月26日-1919年4月24日),字眷诚,号达朝 。 祖籍徽州婺源(今江西上饶市婺源县),生于广东省广州府南海县,故居位于广州市荔湾区恩宁路十二甫西街芽菜巷42号。他是中国近代铁路工程专家,被誉为中国首位铁路总工程师。其负责修建了京张铁路等工程,有“中国铁路之父”、“中国近代工程之父”之称。 著有《铁路名词表》《京张铁路工程纪略》等。
林世荣(1861年-1942年),清末民初武术家,广东近代洪拳高手之一,黄飞鸿门下最有成就、授徒最多、在广州及香港影响最大的弟子。广东南海平洲人。自幼随祖父学习家传武术,先后师从林福成、黄飞鸿等广东武术名师。曾获清末在广州东较场举办的首届广东武术比赛第一名。曾在广州西关长寿大街开设武馆,晚年到香港设馆授徒并著书立说,著有《伏虎拳》、《铁线拳》和《虎鹤双形拳》等,开广东近代武术写作之先河。其《虎鹤双形拳》仍被列为全国高等体育学院武术教材。
康广仁(1867年-1898年9月28日),本名为有溥,字广仁,号幼博,又号大中 ,广东南海人,康有为之弟,清末维新派。与杨锐谭嗣同等人号称戊戌六君子。
谭平山(1886年9月28日-1956年4月2日),原名谭鸣谦,又名谭彦祥,字诚斋,号聘三、诚齐 ,广东高明县人。中国具有社会主义思想的早期知识分子之一,是第一次国内革命战争期间著名政治活动家之一,是中国共产党广东党组织的主要创建者,中国国民党革命委员会的主要领导人之一。
叶问(1893年10月1日-1972年12月1日),原名叶继问,曾用名叶溢,广东佛山南海桑园人,曾就读于香港圣士提反学院。师承陈华顺、梁璧。叶问在咏春拳术方面有着极深的造诣,对咏春拳术发展作出了杰出的贡献。他于二十二年间,把咏春拳散播到世界各地,使咏春拳成为世界知名拳术之一。而且叶问的武德人品已堪称楷模,所以叶问终老后咏春拳派同仁一致推崇他为一代宗师。
陈公侠(1896-1948),初字虚白,后字丹白。广东南海人。陆军中将。毕业于保定陆军军官学校第六期步兵科、中央训练团将官班。八年抗日战争期间,曾任国民革命军第一五五师师长、第六十四军军长、第三十五集团军参谋长等要职,参加了河南兰封会战、武汉会战、粤北会战、桂南会战,战绩彪炳,歼灭日军无数。1948年调任广东省军管区副司令,因病未就职。其间,策动六十四军起义未果,12月17日病逝于广州陆军总医院。
邓楚白(1916年8月13日-2006年11月11日),原名邓锡珩,曾用名邓家恺,广东省南海县官窑乡大杭村人。早年在日本早稻田大学政治经济系学习,参加革命活动。抗战爆发后,中断学业回国,开展抗日救亡运动,历经抗日战争和解放战争,功勋卓著。1955年9月,被授予海军上校军衔,获二级解放勋章。1962年晋升为海军大校军衔。1988年7月,获二级红星功勋荣誉章。
关士聪(1918年1月3日-2004年4月5日),广东南海人,石油地质学家,区域地质学家,中国科学院学部委员(院士),生前是国土资源部科学技术高级咨询中心高级顾问、高级工程师。 长期从事区域普查、矿田与石油普查的研究工作,还对中国煤、铁、有色金属、石油、天然气和一些盐类矿床进行了普查研究。
4. 宋慈真是世界公认的法医鼻祖吗?
导语:我国对于法医学的研究,具有悠久的历史,早在《礼记·月令》内就有瞻伤、察伤、视折、审断的记载,到了战国时期,法医检伤已作出了明确分工。宋代时期,则出现了我国第一部有系统的法医学专著《洗冤集录》,其作者宋慈也被誉为古代第 一名法医学家,“世界法医学奠基人”。宋慈生平行历略述
宋慈(1186-1249年)字惠父,福建建阳童游里人,其先自“唐文真公传四世,由邢,迁陆,又三世孙世卿,丞建阳,卒官下,遂为邑人,曾大父安氏,大父讳华”其父名巩,字宜卿,官至广州节度推官。由此可知宋慈出身于一个官宦世象。
宋宁宗开禧元年(1205年),宋慈时年二十岁,入临安太学读书,以“博证览,善词令”而深受主持太学的著名理学家真德秀(1178-1235年)的器重。宋宁宗嘉定十年(1217年)宋慈考取乙科进士,授浙江鄞县尉官,后因父丧而未赴任;宋理宗宝庆二年(1226年),宋慈出任江西信丰县主薄,掌管典颁文书等事务。自始正式踏上了仕宦生涯。在宋慈为官期间,朝纲松懈,吏治腐败,弊端丛集,但宋慈却深深懂得民为邦本的道理,为官清廉,体恤民情,常以兴利除弊为己任。如:绍定四年(1232年),宋慈转任福建长汀知县,任县令期间,平抑盐价,安定民生,又“招捕使陈韡檄同监军李革平汀寇”,由是境内大治;嘉熙二年(1238年)调南剑州通判。时值荒年,饥谨荐臻,米价暴涨,当地豪强贪官趁天灾囤积居奇,宋慈到任后,实施:“粜案法”,分“人户为五等”,又乞免半租,使灾民得以渡过荒年。
嘉熙三年(1239年)改任广东刑法官,提点刑狱。在这以前广东官吏多不守法,导致“有留狱数年未详覆者,的情况出现,宋慈到任后,深人察访调查,清理了一大批冤案。错案,悬案,并审理了二百多名死囚,其中被陷害和冤枉的,则为他们平反昭雪。对于一些贪赃枉法的官吏,则加以严厉惩处。嘉熙四年(1240年)迁任江西提点刑狱兼赣州知县,淳佑元年(1241年)知常州军事,七年(1247年)任直秘阁提点湖南刑狱,此时,宋慈已是62岁的老者。这八年中,宋慈四任法官。事必躬亲,对狱事严肃认真,听讼清明,雪冤除暴。但由于工作和著书操劳过度,宋慈的身体日益衰弱,于淳祜九年(1294年)出任经略安抚使,病逝于广州,时年64岁。
然而,宋慈目睹当时的刑狱官或为初任,或为武官,不仅对法医知识甚为缺乏,且决断草率,草营人命,造成大量冤狱。因此,宋慈以“洗冤泽物”,“刑狱一有不决之疑,必多所失”为出发点,在多年积累的司法经验的基础上,总结历代尸伤检验的法医学文献,年编成了我国第一部有系统的法医学巨著——《洗冤集录》四卷,通称《洗冤录》。
《洗冤集录》具体内容分析《洗冤集录》一书,共五卷五十三条,主要内容分三部分。第一部分是宋代颁行的关于现场勘验、尸体检验的《条令》二十九则,包括职责、原则、程序与注意事项,还有违章惩处等严明法纪,即检验官员应有的态度和应遵循的原则;第二部分从第六条到第四十九条,是全书的精华部分,收集了许多丰富的实践经验,论述初检、验尸、验女尸、验腐尸、验无名尸、掘墓、填报尸单等业务程序,指出各种场合、各个环节上的应与不应的行为,即对于各种尸伤的鉴别与区分;第三部分从五十条到五十三条,是对全书的充实和加强,即保辜及急救措施。
全书详细叙述检验步骤、尸体勘别、四时尸变、死亡原因以及凶杀、自刎、绳缢、服毒、火烧、水溺种种生前死后、真假伤痕方面的知识。涉及内科、外科、妇科、儿科、伤科、骨科以及生理、病理、药理、诊治、急救、解剖诸多方面的学问。
在书的第一部分,宋慈把当时的重要法律条文的具体内容放在卷首,意在强调验尸工作的严肃性,丝毫不能掉以轻心。这对从事法医工作的人来说,就是职业道德教育及行为规范。如:检验官员必须亲验现场,不可“遥望而弗亲,掩鼻而不屑”,当即时检查,即日相验,以防伤痕消失或尸身腐坏。这些观点与现代法医学的“尸检”原理相似;此外,宋慈更强调刑狱官员在检验尸体时,要审慎检查,不可以“一二人口说便以为信”,凡“检验,不可信凭行人,须令将酒醋洗净,仔细检视。如烧死口内有灰;溺死腹胀,内有水,以衣物或湿纸搭口鼻上死,即腹干胀;若被大勒死,项下绳索交过,手指甲或抓损。”
在书的第二部分,宋慈归类死亡者的种种独特表现,以帮助验尸者掌握不同死者的死亡原因,为断案提供重要的线索。对此宋慈整理了一套比较合理的措施,验尸前必须洗罨,检验程序分为初检、复检详细规定各种验尸格式和方法,顶心发际及体外窍道,亦要详验,恐防暗插钉签之类,甚至光线明暗,皆在考虑之列。以“尸斑”为例,宋慈虽然未在《集录》中明确指出“尸斑”的名称,但所描述尸斑发生机理和分布特点非常明显。凡“死人、项后、背上、两胁、后腰、腿内、两臂上、两腿后……验是本人身死后,一向仰卧停泊,血脉坠下,致有此微赤色,即不是别致他故身死”。此外《集录》亦描述了尸体腐败现象,在《四时变动》篇中指出因不同季节,气侯以及死者肥瘦老幼等不同情况,其尸变的速度亦有所不同。
在书的第三部分,主要论述“辟秽”和“救死”两个重要问题。《集录》所载大体上能和现代生理病理的原则相配合,书中介绍了许多由于动物,植物,矿物(如河豚、野草、巴豆、砒箱、水银等)致毒的症状和解毒方法及单方。如中级毒的症状是:“遍身上下、头面,胸心并深青黑色,肚长,或口内吐血,或粪门内泻血”;而《救死方》目收集了水溺、自缢、渴死、冻死、杀伤及胎动等抢救办法和单方数十则,特别是其中救袋死的方法,与现代人工弯臂呼吸法极为相似。
《洗冤集录》的价值和贡献《洗冤集录》一书和现代法医学相比较,不仅论述所及范围,项目基本一致,兼包括了现代法医检验所需的基础知识。该书刊行后,引起了很大的重视,并成为刑狱官员的必备参考书。元、明、清的许多法医著作很大程度上都是在《洗冤集录》的基础上发展而来。元朝至大年间(1308)海盐县王与引用《平冤录》、《洗冤集录》二书,稍加修订,编成《无冤录》二卷,上卷为官吏章程,下卷是尸伤辨别。该书先后传人朝鲜和日本,被翻译成《无冤录述》二册,成为了德川时代检验尸伤的重要参考文献。
康熙三十三年(1694年)国家律例馆曾组织人力修订《洗冤集录》,考证古书达数十种,定为《律例馆校正洗冤录》,颁布全国,这就是后来流传的《洗冤录》。乾隆年间,又增加《检骨图格》附于《洗冤录》之后,形成完整之本子。嘉庆元年(1796年)王又槐将尸伤疑难案例,附于《洗冤集录》各篇之后,称为《洗冤录集证》。
道光年间,又集合王又槐的《洗冤录集证》,汪歙之的《洗冤录补遗》,国拙斋的《洗冤录备考》、《洗冤录杂说》及世传的《宝鉴编》为一,总称《补注洗冤录集证》。上述增订本与原本的体例,面目虽有不同,然内容更为充实,成为清代刑官的检验指南。光绪二十五年(1889年)江南制造局出版《法律医学》,这是我国从国外输人法医学之始。
《洗冤集录》的流传与影响绝不限于国内,而是及于世界各国。在国际上,宋慈被誉为“世界第一法学名医”。《洗冤集录》是世界上现存最早,也是被公认最为杰出的医学专著。相较于十三世纪医学方面毫无建树的西方各国,《洗冤集录》一书远远早于意大利F一菲德里所著的法医专著《新编法医学》,是世界上现存的第一部较系统的法医学著作,在医学史和法学史上占有十分重要的地位:
1779年,《洗冤集录》即被译成法文;1853年,被译成荷兰文,随后又被译成英文,并均有单行本出版;1985年,《洗冤集录》已被翻译成英、法、德、俄、日、意、荷兰、朝(韩)等14种文字;1981年,美国还出版了由夏威夷大学教授与克奈特翻译,名为《洗除错误——13世纪的中国法医学》的《洗冤集录》译本;1908年,法人又从荷兰文转译成法文,德人又转译成德文;1924年,英国皇家医学会又重刊全书,此外《洗冤集录》尚有日、英、俄、美等国译本;19世纪英国《亚洲文化报》、法国《远东评论》刊登了专门评价《洗冤集录》的论文;20世纪50年代,苏联还出版了《洗冤集录评价》、《洗冤集录研究》。小结:作为一位精通医学知识的封建官员,宋慈在其晚年依然发挥余热,将自己掌握的知识和断案经验编写长成一部著作——《洗冤集录》供同道学习和参考。该书对中外法国医学界的影响深远,贡献巨大。时至今日,《法医学史及法医检验》刊印仍将宋慈画像于卷首,尊其为世界伟大的法医学家,当之无愧地成为世界法医学的鼻祖。
5. 写菊花的名句你最喜欢哪一句?
题菊花(黄巢)飒飒西风满院栽蕊寒香冷蝶难来他年我若为青帝报与桃花一处开菊花待到秋来九月八我花开后百花杀冲天香阵透长安满城尽带黄金甲
写菊花的诗句有很多最喜欢的是:
6. 为什么说李白的经典七绝下江陵是惊风雨而泣鬼神之作?
这句评语是明代才子杨慎下的,不止杨慎这样夸李白,杜甫也曾经盛赞李白说:“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”,李白是谪仙人,仙人的诗作感动鬼神,这不很正常嘛。
惊风雨而泣鬼神杨慎为什么会夸赞李白这首《下江陵》“惊风雨而泣鬼神”呢?就在于这首诗的“快”,一是行舟速度快,二是诗人的心情愉快。
有人说,李白这首诗太夸张,从白帝城出发到江陵,走水路有一千多里,怎么可能一日之间就到,你别说,还真不夸张,南朝人盛弘之著《荆州记》就明确写道这是事实:
“朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。”早上从白帝城出发,晚上就能到江陵,1200里的距离一天就到,真如御风而行一般,嗖的一下就过去了。
后来杜甫怕人们不相信,也写诗作证:
“朝发白帝暮江陵,顷来目击信有征。”这事儿是有目击证人的,不由得你们不信,这首诗的诗题叫《最能行》,可见诗中所描述的是一个在行路方面特别有造诣的人——江上水手。
杨慎自己在《升庵诗话》中也对“快”作出了详细说明,可看作是他赞美李白的理由:
白帝至江陵,春水盛时,行舟朝发夕至,云飞鸟逝,不是过也。太白述之为韵语,惊风雨而泣鬼神矣。下面,我们详细分析,这首诗到底快在哪里!
《下江陵》朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。读诗之前,先了解背景。
这首诗创作时间是唐肃宗乾元二年(759)三月,此前李白因为牵扯到永王李璘谋反,被流放夜郎,要从川渝地区经过。结果刚刚走到白帝城就受到了赦免的消息,李白这可是惊喜交加,于是赶忙乘船返回江陵,刚回到江陵,李白就写下了这首诗。
朝辞白帝彩云间:一大早就开始赶路,这是诗人心中急迫回归江陵的写照,也能从中体会到李白内心的欢快劲儿。接着“彩云间”三个字可不得了,写白帝城地势之高,直入云霄,而云是彩色的,只有心情愉快的时候,才会看到彩色,否则世界都是黑白的,就不是彩云了,而是“黑云翻墨”,还给人一种驾云归去的仙人感,李白是仙人,凡人哪能驾彩云?同时,这句诗又为下文写速度之快开始蓄力,以高之险,来衬托行舟之快。
千里江陵一日还:这句通过千里和一日的对比,一写距离远、一写时间短,千里之遥,一日就还,可见行舟之快。而且这个“还”字非常妙,还是回到、归来的意思,一般人们只在说回家回乡的时候才说还,江陵可不是李白的家乡,而他却用了“还”字,有一种回到故乡的欢乐,为什么?因为被赦免了,拨云见日了啊!
两岸猿声啼不住:这一句历来为人称道,你看,前面两句都在写快,这句突然写到两岸猿声,目光转向了其他地方,似乎整个节奏为之一缓,但细细品来,实际上还是在写快。诗人听到两岸山中的猿声“啼不住”,山不止一座,猿声不止一处,只有极快飞驰,才能把猿啼声和山影在耳目之间浑然一体,不绝于耳。
轻舟已过万重山:这不,猿声还没消失,瞬息之间飞快行驶的轻舟,就已经穿越过来万重山。李白似乎觉得,山势之险、一日千里、猿啼不住还不足以表达出船有多快,所以他又从船本身出发,加上了一个“轻”字。轻舟,一下就把轻快感表达出来了。
你想啊,李白被流放时,肯定也走过这条水路,那时候他心情沉重,船肯定也显得沉重。此时被赦免了,可以回去了,心情愉悦了,船自然也轻快了。
所以这首诗“惊风雨泣鬼神”之处就在于,字面,它流畅灵动,毫不滞塞;意象上,有高城、险山、猿声、轻舟,气势豪爽挺拔;又从快船抒发出心中的快意,于豪放中显出欢愉;最后,杨慎说“太白述之为韵语”,是说他用删韵为韵脚,这是上平声15韵,本来就有轻快悠扬之感,再加上这首诗所表达的含义,更是快上加快,乐中之乐矣!
7. 边和编的组词?
边的组词:无边、河边、天边、半边、手边、边缘、边陲、边疆、边塞、边境、边界、边际、边旁、边幅、边庭、边城、边鄙、边沿 、边徼、边声、 边愁、 边果 、边卡、 边尘、 边关、 边海 、边防 、边戍、边涯 、边亭、 边患、 边地 、边隅 、边事和边民等。
编的组词:
编组、编造、编辑、编著、编撰、编纂、收编、缩编、裁编、简编、编队、编者、编校、长编、编目、摘编、编排、编列、柳编、在编、编码、编次、编演、编录、编年、编译、编制、编结、编导、编缀、编订、改编、选编、编审、编号、缺编、竹编、汇编、编遣、编简
边的部分组词解释:
1、无边[wú biān]没有边际:一望~的大草原。苦海~,回头是岸。
2、河边[hé biān]靠近河流的地方:小明今天特地去商店买了个鱼钩,准备去河边钓鱼。
3、天边[tiān biān]指极远的地方: 临窗眺望,只见天边一朵朵白云正悠悠地飘浮过来。
4、半边[bàn biān]:指某一部分或某一方面:~身子。这个苹果~儿红,~儿绿。广场东~。
5、手边[shǒu biān]犹身边:最重要的就是不要去看远方模糊的,而要做手边清楚的事。
编的部分组词解释:
1、编辑[biān jí]在书籍、报刊的出版过程中,对稿件、资料进行整理、修改、加工等工作。也指新闻出版机构中担任上述工作的人员。
2、编著[biān zhù]参考利用已有的资料写成书。
3、编撰[biān zhuàn]编纂;撰写:~书籍。
4、编纂[biān zuǎn]编辑(多指资料较多、篇幅较大的著作):~词典。~百科全书。
5、收编[shōu biān]收容并改编(武装力量):~起义部队。
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