朱熹(朱熹师承谁)
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2023-11-28
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1. 朱熹,朱熹师承谁?
1153年,朱熹出任为同安县主簿,上任途中,拜访了父亲的故友李侗,拜为师。始弃禅归儒。绍兴二十八年(1158)春天,二十九岁的朱熹学习"程门立雪"之精神,步行三百余里,沿着漫漫山路,从五夫一直走到南剑州,重新拜李侗为师,潜心理学,正式成为了二程理学的第四代传人。
2. 朱熹世称什么?
宋代文学家朱熹世称朱文公。 朱熹(1130.10.22-1200.4.23),字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生,任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚,做官清正有为,振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲,为宋宁宗皇帝讲学。 朱熹著述甚多,有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》,后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。 人物生平: 朱熹南宋高宗建炎四年,朱熹出生于南剑州尤溪(今属福建三明市尤溪县),后随母迁居建阳崇安县。晚年定居建阳考亭,故后世有考亭学派之称,其游历甚广。建阳也被誉为“南闽阙里”。南宋诗人、哲学家,教育家。宋代理学的集大成者,继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了理气一元论的体系。 朱熹为绍兴十八年(1148年)进士,绍兴二十一年授任泉州同安主簿,绍兴二十二年到任。(朱熹任同安主簿前后5年,经常往来于泉属各地访友求贤,寻幽揽胜。同安至泉州相距百余里,安海地处泉同之间,为必经之地,因此,朱熹往返两地,常在安海歇息过夜。每次路过安海,则访问朱松遗迹遗事,招集镇中耆儒名士讲论经学,对安海文风产生极为深远的影响。)任满后,请求为辞官,潜心理学研究,四处讲学,宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理,灭人欲”的理学思想体系,成为程(指程颢、程颐)朱学派的创始人。 淳熙二年(1175年),与陆九渊为首的另一学派在信州(今上饶)鹅湖寺相聚,就两学派之间的哲学分歧展开辩论。 淳熙五年(1178年),经宰相史浩推荐,朱熹出任南康(今江西星子县)知军。八年三月至八月,朱熹任江南西路茶盐常平提举,来到抚州常平司官邸。在任期间,他募集钱粮赈济灾民,百姓得以安生。拟调直秘阁,他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相王淮以浙东大荒,改荐朱熹为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励,他才赴绍兴就职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。 绍熙间(1190年~1194年),朱熹应在祥芝芝山讲学的著名学者邱葵的邀请,到芝山游览,与邱葵互相唱和,并留下题咏芝山的诗文,其诗曰:“床头枕是溪中流,井底泉通石下池。宿客不怀过鸟语,独闻山雨对花时。”后人将此诗刻石立碑于芝山上。[1] 庆元二年(1196年),为避权臣韩侂胄之祸,朱熹与门朱熹人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山(今黎川县社苹乡竹山村)双林寺侧的武夷堂讲学,并写下《福山》一诗。在此期间,他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文,文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀,到该村讲学,为吴氏厅堂书写“荣木轩”,为读书亭书写“书楼”,并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许,为有源头活水来”(《观书有感》)的著名诗句。朱熹离村后,村民便将蛤蟆窝村改为源头村,民国时曾设活水乡(今属上塘镇)以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字,在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。 朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。应陆氏兄弟之邀,到金溪崇正书院讲学,并书“一家兄弟学,千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪(水名)时,留有《过润溪》诗。 庆元六年卒。嘉定二年(1207)诏赐遗表恩泽,谥曰文,寻赠中大夫,特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年(1227年),赠太师,追封信国公,改徽国公。淳熙九年,冯去疾提举江南西路,特建南湖书院(今富奇汽车厂址),以纪念朱熹。 朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想,在中国元明清三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年(1313)复科举,诏定以朱熹《四书集注》试士子,朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上,也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等等。此外有《朱子语类》,是他与弟子们的问答录。 朱熹作为一代理学名家,著述甚多,主要有《四书章句集注》、《楚辞集注》及门人所辑《朱子大全》、《朱子语录》等。 他一生虽谈不上富足,但也不是贫困,总体处于小康水平。
3. 朱熹为什么被称为理学的集大成者?
第一部分(朱熹)
理学自宋初肇始后,中经周敦颐、二程兄弟以及张载等人发挥、发展,到南宋中期,又造就了一位在深度和广度上都远超前人的学者,他就是朱熹。
朱熹知识渊博,造诣高深,形成了自己完整、精密而独特的思想体系。他的思想成了元、明、清时代占统治地位的官方理论,在封建社会的后期产生了重大影响,清朝的康熙皇帝称他“集大成而绍千百年绝传之学”,“启愚蒙而定亿万世一定之规”。
朱熹年轻时兴趣很广泛,知识面很宽。
五岁即开始跟随父亲读书,十四岁时又遵父命师事于二程的信徒刘子翚、胡原仲、刘勉之。同时也大量阅读其他书籍,他自述:“某旧时亦要无所不学,禅、道、文章、《楚辞》、诗、兵法,事事要学。”
三十岁时,正式拜程颐的三传弟子李延平为师,专心于性命义理之学。他的私淑弟子魏了翁曾概括他的学习过程说:“朱文先生始以强志博见,凌论厉空。自受学延平李子,退然如将弗胜,于是敛华就实,反博归约。
迨其蓄久而思浑,资深而行熟,则贯精粗,合外内,群献之精蕴,百家之异指,毫分缕析,如视诸掌。”正是由于青少年时期的“强志博见”,才使得日后能够“贯精粗”,“合外内”,成为一代理学大师。
第二部分(自然观方面理论)他坚持并发展了二程的“理本论”,特别是程颐的理气说,同时又充分吸收了周敦颐的太极说、张载的太虚之气说、邵雍的先天说等。
他说:“未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地,若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了。”
他认为“理”或“天理”是宇宙的本原或根本,天、地、人、物都是因“天理”而存在,都是由最根本的“理”所产生、所该载。
朱熹又用“理”来解释周敦颐的“太极”,这样就把周敦颐的思想纳入洛学的体系。
他认为太极只是一个“理”字:“太极只是天地万物之理,在天地言,则天地中有太极;在万物言,则万物中各有太极。未有天地之先,毕竟是先有此理。动而生阳,亦只是理;静而生阴,亦只是理。”
在他看来,太极就是理。
在理、气关系上,朱熹认为理为根本,气则依附于理。
气为形而下,理为形而上。天下没有无理之气,也没有无气之理。然而,理也不能够脱离气而独立存在,“无是气,则是理亦无挂搭处”。朱熹在讲到宇宙的统一性和多样性问题时,着意发挥“理一分殊”的思想,认为“万物各具一理,万理同出一源”。
之所以如此,他认为“理”是宇宙万物的唯一本原和共同本质,是多样性之所以统一的根据,他同时还认为由于统一的理又使万物表现为多样性。
为了更好地说明二者的关系,他借用了佛教的“月印山川”来解释:“本只是一太极,而万物各有禀受,又各自全具一太极耳。如月在天,只一而已,及散在江湖,则随处可见,不可谓月已分也。”
第三部分(人性论方面)人性论方面,朱熹比二程讲得更细致、更深刻。
二程只是提出“性即理”的命题,没有明确提出“天地之性”与“气质之性”的区别。在这个问题上,朱熹继承并改造了张载、程颐等人的思想,把“天地之性”与“气质之性”纳入自己的体系。
朱熹认为性是天理的体现,是形而上的本然状态;人禀气而生,是形而下的有形存在。人和万物都是天理的体现,人是禀气而生的,万物也是由气而构成的。
据此,人与物一样。
然而,从另一个角度讲,人与物又有根本的不同,只有人才具备仁、义、礼、智、信,而物则没有。
人的这种本性就是天理,天理从来就不可能有不善的状态。
天命之性与气质之性分别的意义在于强调人的根本使命就是要认识人自身,就是要克服人类的那些本然的劣根性,即要在气质之性上下功夫。
第四部分(“道心”与“人心”)与前述相适应,朱熹又发展了伪《古文尚书·大禹谟》中的“道心”与“人心”这两个概念。
本来二程也讲“道心”和“人心”,但二程把“人心”与“私欲”、“道心”与“天理”完全等同起来,“天理”和“私欲”是绝对对立的,因而“道心”和“人心”也是绝对对立的。
朱熹则不同意二程的看法,朱熹认为“道心”源于生命之正,是从纯粹的天命之性发出来的,所以是至善的;即使愚昧的小人,也具有天命之性,因而,不能无道心。
“人心”是从气质之性发出来的,可善可不善;即使上智的圣人,也是理气结合出来的,不能不具有气质之性,所以也不能没有人心。
可见,朱熹没有把“人心”与“人欲”完全等同起来,没有把“道心”与“人欲”绝对对立起来,对“人欲”必须革尽,对“人心”则不能消灭,而只能使它听命于“道心”。
这样,朱熹在继承张载思想的基础上更为明确地解决了心与性情之间的关系问题。第五部分(修养论)朱熹的修养论大体上是继承二程尤其是程颐的思想而又有所发展。
在持敬问题上,程颐把“涵养须用敬,进学在致知”作为修养的两大纲目,朱熹进而发挥为持敬说和格物致知论,认为敬是为学修养的立脚点,是圣人第一之要法。
周敦颐也曾提出过“主静”的主张,认为“无欲故敬”,朱熹认为周敦颐的主静主张稍有偏失,要求过高,很难获得实践中的运用。
朱熹的居敬并不是目的,而只是功夫,居敬的目的在于“穷理”,而穷理又是“格物致知”的功夫。
第六部分(总结)综上所述,朱熹一生致力于宣扬理学,建立了一个庞大而又精深的新理学思想体系。
其价值在于总结先前儒家学者的贡献,回答了当时所能回答的一系列问题,从而使儒学真正摆脱几百年来佛教与道教的冲击,重新恢复了权威和信心。
从元代开始,朱子学成为中国的官方哲学,它不仅深刻地影响了中国的传统思想文化,而且还传播到国外,尤其是东亚诸国。
朱子学在政治和思想文化领域内都占有重要地位,产生了很大影响。
4. 朱熹的名人事迹?
1、绍兴十七年,朱熹18岁,在建州乡试中考取贡生。
2、绍兴二十一年,朱熹入都铨试中等,授左迪功郎、泉州同安县主簿。
3、绍兴二十八年,朱熹意识到妄佛求仙之世风,凋敝民气,耗散国力,有碍国家中兴,重新踏上求师之路,拜李侗为师。
4、乾道四年,崇安发生水灾,朱熹力劝豪民发藏粟赈饥,向官府请贷粮食六百斛散发于民,使民不致挨饿。
5、乾道九年,作《重修尤溪庙学记》,亲书明伦堂制匾悬挂于尤溪县学宫正堂。
6、宋朝淳熙二年正月,吕祖谦从浙江东阳来访朱熹,在寒泉精舍相聚一个半月,编次《近思录》成,史称寒泉之会。
7、淳熙五年,宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事,淳熙六年三月,朱熹到任,当年适逢大旱,灾害严重,朱熹到任后,即着手兴修水利,抗灾救荒,奏乞蠲免星子县税钱,使灾民得以生活。
8、淳熙九年,朱熹52岁时,将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊。
5. 朱熹的哪本书被誉为举世的教科书?
朱熹的《四本集注》被定为科举考试的教科书。
《四书章句集注》是集《大学》《中庸》《论语》《孟子》于一体的巨作之一,是一部儒家理学的名著,是封建社会最重要的经典著作,为宋代朱熹最有代表性的著作之一。
朱熹首次将《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列,认为《大学》中“经”的部分是“孔子之言而曾子述之”,“传”的部分是“曾子之意而门人记之”;《中庸》是“孔门传授心法”而由“子思笔之于书以授孟子”。四者上下连贯传承而为一体。《大学》、《中庸》中的注释称为“章句”,《论语》、《孟子》中的注释集合了众人说法,称为“集注”。
6. 朱熹理学主张什么?
“存天理,灭人欲"是朱熹理学核心,儒学在宋代以前的一些主张还是不错的,正是朱熹为首的腐儒,使儒学走上保守、迂腐的发展路子,提出了一些不合时宜的主张。
7. 为什么说朱熹是理学的集大成者?
朱熹(1130—1200),字元晦,号晦庵,祖籍徽州婺源(今属江西省),生于福建南剑(今南平)尤溪县。
他著述甚丰,有《四书集注》、《四书或问》、《周易本义》、《太极图说解》、《通书解》、《诗集传》、《楚辞集注》、《近思录》等,后人替他编辑的有《朱子语类》(140卷)、《朱文公文集》(100卷,《续集》11卷,《别集》10卷)。
朱熹继承、发展二程理学,同时汲取和融会周敦颐、张载等人的学说,以孔孟道统为主旨,构筑起博大精深的理学体系。
1.“无极而太极”朱熹哲学体系的框架取自周敦颐《太极图说》所奠定的思路,首先须辨明太极与无极之间的关系。《太极图说》原文首句就提出“自无极而为太极”,有的版本为“无极而生太极”。周敦颐吸取老子“天下万物生于有,有生于无”的思想,以太极对应“有”,以无极对应“无”;无极生太极,太极生万物,这样可解释世界的本原以及从本原出发的物质世界的形成;从根本上给出道学世界观最明确的答案。朱熹把《太极图说》首句校订为“无极而太极”,意为无极就是太极,太极是无极的别称,二者是同一个东西,不是先有无极,再有太极;也不是二者叠架。他解释说:“‘无极而太极’,犹曰‘莫之为而为,莫之致而至’。又如曰‘无为之为’。皆语势之当然,非为别有一物也。”《太极图说》文中还说“太极本无极也”,周敦颐的本意是太极以无极为本,亦即无极是太极的根本。由于朱熹改了首句,下文的“太极本无极也”随之变成“太极本来就是无极”的意思了。朱熹的发明从根本上给出道学世界观的最圆满的答案。太极即无极,所以太极无形,太极生有形的万物,但它本身不是万物之一;太极既是有,又是无,大有则无。2.理、气二元论在理、气关系问题上,二程已经否定了张载的气一元论。朱熹继承二程关于理是最高范畴的观点,从而进一步论述二者之间存在道和器的关系,二者相互依存,缺一不可。他说:“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。”朱熹肯定气是构成万物的材料,但不是世界的最高本原。他又说:“天下未有无理之气,亦未有无气之理。”“是以人物之生,必禀此理然后有性,必禀此气然后有形。”理和气就像神和形那样相互依附着。如果进一步问到理与气孰先孰后的问题,朱熹的回答就变得相当谨慎:或问:理在先,气在后?曰:理与气本无先后之可言,但推上去时,却如理在先,气在后相似。或问:必有是理然后有是气,如何?曰:此本无先后之可言,然必欲推其所从来,则须说先有是理。或问先有理后有气之说。曰:不消如此说;而今知得他合下是先有理后有气邪?后有理先有气邪?皆不可得而推究。然以意度之,则疑此气是依傍这理行。及此气之聚,则理亦在焉。盖气则能凝结造作,理却无情意,无计度,无造作。朱熹的意思是:理为第一性,气则第二性。但第一性和第二性不等于时间上的先后关系。“以本体言之,则有是理,然后有是气。”3.月印万川,理一分殊“理一分殊”是程颐对最高之理与万物之理之间关系的概括,朱熹作进一步的阐发,他说:“天地之间,理一而已。然乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物,则其大小之分,亲疏之等,至于十百千万而不能齐也。……程子以为明理一而分殊,可谓一言以蔽之矣。”他还借用佛教“月印万川”的比喻来说明一理与万理之间的关系:“本只是一太极,而万物各有禀受,又各自全具一太极尔,如月在天只一而已,及散在江湖,则随处而见,不可谓月已分也。”万物之理是最高之理的影子,这是典型的客观唯心主义。4.格物致知,明伦通理朱熹接过程颐格物致知的认识论,认为“物”包括自然界诸现象,但主要指人伦世故、圣言天理。他说:“今为学而不穷天理,明人伦,讲圣言,通世故,乃兀然存心于草木器用之间,此是何学问?”他把道德作为主要学问,仅有草木器用的知识不算有学问。道德学习的范畴不仅是知的问题,更是行的问题。关于知行之间的关系,早有程颐提出“先知后行”、“知行皆难”的观点。朱熹同意“知先行后”,但他强调行比知更重要:“为学之功,且要行其所知。”“知而未能行,乃未得之于己,此所谓知者亦非真知也。真知则未有不能行者。”5.以理、气解释性、心自孔子说“性相近,习相远”以来,孟、荀及后世各家对性的善恶问题出现各种各样的看法。到了北宋的张载,他把“性”二元化而分成“天地之性”与“气质之性”;其实周敦颐已经提出过这样的观点,只是他不把受之于天地的本然之性叫做“性”,称之为“诚”而已。二程吸收张载的理论,将“性”二化为“天命之性”与“气秉之性”。朱熹集其大成,阐述“天命之性”来自至善之理而“气秉之性”因气之清浊则有善恶之分的道理:“性即天理,未有不善者也。”“然而有生下来善底,有生下来恶底,此是气禀不同。”朱熹认为这是“性”善恶之争的最佳答案。他说,“气质之说”“起于张、程”,他“以为极有功于圣门,有补于后学,读之使人深有感于张、程,前此未曾有人说到”。正因为朱熹对张载、二程的“气质之说”推崇备至,所以他又沿用同样的思维方法来破解人“心”。他把一“心”分为两面:“道心”和“人心”。前者是本体的心,根源于“性命之正”,是至善的;后者是心的作用,来自“形气之私”,有善有不善。在一个心中哪个方面起主导作用,决定一个人的善恶。修心养性,就是让被形气之私欲蒙蔽了的“道心”重新显现,让“道心”占主导地位。朱熹为修身养性开列专门的书单并为之作注。他把《礼记》里的两篇文章《大学》和《中庸》单独列出,加上《论语》、《孟子》,合编成《四书章句集注》。从此有了“四书”的提法。
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1. 朱熹,朱熹师承谁?
1153年,朱熹出任为同安县主簿,上任途中,拜访了父亲的故友李侗,拜为师。始弃禅归儒。绍兴二十八年(1158)春天,二十九岁的朱熹学习"程门立雪"之精神,步行三百余里,沿着漫漫山路,从五夫一直走到南剑州,重新拜李侗为师,潜心理学,正式成为了二程理学的第四代传人。
2. 朱熹世称什么?
宋代文学家朱熹世称朱文公。 朱熹(1130.10.22-1200.4.23),字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生,任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚,做官清正有为,振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲,为宋宁宗皇帝讲学。 朱熹著述甚多,有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》,后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。 人物生平: 朱熹南宋高宗建炎四年,朱熹出生于南剑州尤溪(今属福建三明市尤溪县),后随母迁居建阳崇安县。晚年定居建阳考亭,故后世有考亭学派之称,其游历甚广。建阳也被誉为“南闽阙里”。南宋诗人、哲学家,教育家。宋代理学的集大成者,继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了理气一元论的体系。 朱熹为绍兴十八年(1148年)进士,绍兴二十一年授任泉州同安主簿,绍兴二十二年到任。(朱熹任同安主簿前后5年,经常往来于泉属各地访友求贤,寻幽揽胜。同安至泉州相距百余里,安海地处泉同之间,为必经之地,因此,朱熹往返两地,常在安海歇息过夜。每次路过安海,则访问朱松遗迹遗事,招集镇中耆儒名士讲论经学,对安海文风产生极为深远的影响。)任满后,请求为辞官,潜心理学研究,四处讲学,宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理,灭人欲”的理学思想体系,成为程(指程颢、程颐)朱学派的创始人。 淳熙二年(1175年),与陆九渊为首的另一学派在信州(今上饶)鹅湖寺相聚,就两学派之间的哲学分歧展开辩论。 淳熙五年(1178年),经宰相史浩推荐,朱熹出任南康(今江西星子县)知军。八年三月至八月,朱熹任江南西路茶盐常平提举,来到抚州常平司官邸。在任期间,他募集钱粮赈济灾民,百姓得以安生。拟调直秘阁,他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相王淮以浙东大荒,改荐朱熹为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励,他才赴绍兴就职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。 绍熙间(1190年~1194年),朱熹应在祥芝芝山讲学的著名学者邱葵的邀请,到芝山游览,与邱葵互相唱和,并留下题咏芝山的诗文,其诗曰:“床头枕是溪中流,井底泉通石下池。宿客不怀过鸟语,独闻山雨对花时。”后人将此诗刻石立碑于芝山上。[1] 庆元二年(1196年),为避权臣韩侂胄之祸,朱熹与门朱熹人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山(今黎川县社苹乡竹山村)双林寺侧的武夷堂讲学,并写下《福山》一诗。在此期间,他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文,文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀,到该村讲学,为吴氏厅堂书写“荣木轩”,为读书亭书写“书楼”,并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许,为有源头活水来”(《观书有感》)的著名诗句。朱熹离村后,村民便将蛤蟆窝村改为源头村,民国时曾设活水乡(今属上塘镇)以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字,在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。 朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。应陆氏兄弟之邀,到金溪崇正书院讲学,并书“一家兄弟学,千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪(水名)时,留有《过润溪》诗。 庆元六年卒。嘉定二年(1207)诏赐遗表恩泽,谥曰文,寻赠中大夫,特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年(1227年),赠太师,追封信国公,改徽国公。淳熙九年,冯去疾提举江南西路,特建南湖书院(今富奇汽车厂址),以纪念朱熹。 朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想,在中国元明清三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年(1313)复科举,诏定以朱熹《四书集注》试士子,朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上,也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等等。此外有《朱子语类》,是他与弟子们的问答录。 朱熹作为一代理学名家,著述甚多,主要有《四书章句集注》、《楚辞集注》及门人所辑《朱子大全》、《朱子语录》等。 他一生虽谈不上富足,但也不是贫困,总体处于小康水平。
3. 朱熹为什么被称为理学的集大成者?
第一部分(朱熹)
理学自宋初肇始后,中经周敦颐、二程兄弟以及张载等人发挥、发展,到南宋中期,又造就了一位在深度和广度上都远超前人的学者,他就是朱熹。
朱熹知识渊博,造诣高深,形成了自己完整、精密而独特的思想体系。他的思想成了元、明、清时代占统治地位的官方理论,在封建社会的后期产生了重大影响,清朝的康熙皇帝称他“集大成而绍千百年绝传之学”,“启愚蒙而定亿万世一定之规”。
朱熹年轻时兴趣很广泛,知识面很宽。
五岁即开始跟随父亲读书,十四岁时又遵父命师事于二程的信徒刘子翚、胡原仲、刘勉之。同时也大量阅读其他书籍,他自述:“某旧时亦要无所不学,禅、道、文章、《楚辞》、诗、兵法,事事要学。”
三十岁时,正式拜程颐的三传弟子李延平为师,专心于性命义理之学。他的私淑弟子魏了翁曾概括他的学习过程说:“朱文先生始以强志博见,凌论厉空。自受学延平李子,退然如将弗胜,于是敛华就实,反博归约。
迨其蓄久而思浑,资深而行熟,则贯精粗,合外内,群献之精蕴,百家之异指,毫分缕析,如视诸掌。”正是由于青少年时期的“强志博见”,才使得日后能够“贯精粗”,“合外内”,成为一代理学大师。
第二部分(自然观方面理论)他坚持并发展了二程的“理本论”,特别是程颐的理气说,同时又充分吸收了周敦颐的太极说、张载的太虚之气说、邵雍的先天说等。
他说:“未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地,若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了。”
他认为“理”或“天理”是宇宙的本原或根本,天、地、人、物都是因“天理”而存在,都是由最根本的“理”所产生、所该载。
朱熹又用“理”来解释周敦颐的“太极”,这样就把周敦颐的思想纳入洛学的体系。
他认为太极只是一个“理”字:“太极只是天地万物之理,在天地言,则天地中有太极;在万物言,则万物中各有太极。未有天地之先,毕竟是先有此理。动而生阳,亦只是理;静而生阴,亦只是理。”
在他看来,太极就是理。
在理、气关系上,朱熹认为理为根本,气则依附于理。
气为形而下,理为形而上。天下没有无理之气,也没有无气之理。然而,理也不能够脱离气而独立存在,“无是气,则是理亦无挂搭处”。朱熹在讲到宇宙的统一性和多样性问题时,着意发挥“理一分殊”的思想,认为“万物各具一理,万理同出一源”。
之所以如此,他认为“理”是宇宙万物的唯一本原和共同本质,是多样性之所以统一的根据,他同时还认为由于统一的理又使万物表现为多样性。
为了更好地说明二者的关系,他借用了佛教的“月印山川”来解释:“本只是一太极,而万物各有禀受,又各自全具一太极耳。如月在天,只一而已,及散在江湖,则随处可见,不可谓月已分也。”
第三部分(人性论方面)人性论方面,朱熹比二程讲得更细致、更深刻。
二程只是提出“性即理”的命题,没有明确提出“天地之性”与“气质之性”的区别。在这个问题上,朱熹继承并改造了张载、程颐等人的思想,把“天地之性”与“气质之性”纳入自己的体系。
朱熹认为性是天理的体现,是形而上的本然状态;人禀气而生,是形而下的有形存在。人和万物都是天理的体现,人是禀气而生的,万物也是由气而构成的。
据此,人与物一样。
然而,从另一个角度讲,人与物又有根本的不同,只有人才具备仁、义、礼、智、信,而物则没有。
人的这种本性就是天理,天理从来就不可能有不善的状态。
天命之性与气质之性分别的意义在于强调人的根本使命就是要认识人自身,就是要克服人类的那些本然的劣根性,即要在气质之性上下功夫。
第四部分(“道心”与“人心”)与前述相适应,朱熹又发展了伪《古文尚书·大禹谟》中的“道心”与“人心”这两个概念。
本来二程也讲“道心”和“人心”,但二程把“人心”与“私欲”、“道心”与“天理”完全等同起来,“天理”和“私欲”是绝对对立的,因而“道心”和“人心”也是绝对对立的。
朱熹则不同意二程的看法,朱熹认为“道心”源于生命之正,是从纯粹的天命之性发出来的,所以是至善的;即使愚昧的小人,也具有天命之性,因而,不能无道心。
“人心”是从气质之性发出来的,可善可不善;即使上智的圣人,也是理气结合出来的,不能不具有气质之性,所以也不能没有人心。
可见,朱熹没有把“人心”与“人欲”完全等同起来,没有把“道心”与“人欲”绝对对立起来,对“人欲”必须革尽,对“人心”则不能消灭,而只能使它听命于“道心”。
这样,朱熹在继承张载思想的基础上更为明确地解决了心与性情之间的关系问题。第五部分(修养论)朱熹的修养论大体上是继承二程尤其是程颐的思想而又有所发展。
在持敬问题上,程颐把“涵养须用敬,进学在致知”作为修养的两大纲目,朱熹进而发挥为持敬说和格物致知论,认为敬是为学修养的立脚点,是圣人第一之要法。
周敦颐也曾提出过“主静”的主张,认为“无欲故敬”,朱熹认为周敦颐的主静主张稍有偏失,要求过高,很难获得实践中的运用。
朱熹的居敬并不是目的,而只是功夫,居敬的目的在于“穷理”,而穷理又是“格物致知”的功夫。
第六部分(总结)综上所述,朱熹一生致力于宣扬理学,建立了一个庞大而又精深的新理学思想体系。
其价值在于总结先前儒家学者的贡献,回答了当时所能回答的一系列问题,从而使儒学真正摆脱几百年来佛教与道教的冲击,重新恢复了权威和信心。
从元代开始,朱子学成为中国的官方哲学,它不仅深刻地影响了中国的传统思想文化,而且还传播到国外,尤其是东亚诸国。
朱子学在政治和思想文化领域内都占有重要地位,产生了很大影响。
4. 朱熹的名人事迹?
1、绍兴十七年,朱熹18岁,在建州乡试中考取贡生。
2、绍兴二十一年,朱熹入都铨试中等,授左迪功郎、泉州同安县主簿。
3、绍兴二十八年,朱熹意识到妄佛求仙之世风,凋敝民气,耗散国力,有碍国家中兴,重新踏上求师之路,拜李侗为师。
4、乾道四年,崇安发生水灾,朱熹力劝豪民发藏粟赈饥,向官府请贷粮食六百斛散发于民,使民不致挨饿。
5、乾道九年,作《重修尤溪庙学记》,亲书明伦堂制匾悬挂于尤溪县学宫正堂。
6、宋朝淳熙二年正月,吕祖谦从浙江东阳来访朱熹,在寒泉精舍相聚一个半月,编次《近思录》成,史称寒泉之会。
7、淳熙五年,宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事,淳熙六年三月,朱熹到任,当年适逢大旱,灾害严重,朱熹到任后,即着手兴修水利,抗灾救荒,奏乞蠲免星子县税钱,使灾民得以生活。
8、淳熙九年,朱熹52岁时,将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊。
5. 朱熹的哪本书被誉为举世的教科书?
朱熹的《四本集注》被定为科举考试的教科书。
《四书章句集注》是集《大学》《中庸》《论语》《孟子》于一体的巨作之一,是一部儒家理学的名著,是封建社会最重要的经典著作,为宋代朱熹最有代表性的著作之一。
朱熹首次将《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列,认为《大学》中“经”的部分是“孔子之言而曾子述之”,“传”的部分是“曾子之意而门人记之”;《中庸》是“孔门传授心法”而由“子思笔之于书以授孟子”。四者上下连贯传承而为一体。《大学》、《中庸》中的注释称为“章句”,《论语》、《孟子》中的注释集合了众人说法,称为“集注”。
6. 朱熹理学主张什么?
“存天理,灭人欲"是朱熹理学核心,儒学在宋代以前的一些主张还是不错的,正是朱熹为首的腐儒,使儒学走上保守、迂腐的发展路子,提出了一些不合时宜的主张。
7. 为什么说朱熹是理学的集大成者?
朱熹(1130—1200),字元晦,号晦庵,祖籍徽州婺源(今属江西省),生于福建南剑(今南平)尤溪县。
他著述甚丰,有《四书集注》、《四书或问》、《周易本义》、《太极图说解》、《通书解》、《诗集传》、《楚辞集注》、《近思录》等,后人替他编辑的有《朱子语类》(140卷)、《朱文公文集》(100卷,《续集》11卷,《别集》10卷)。
朱熹继承、发展二程理学,同时汲取和融会周敦颐、张载等人的学说,以孔孟道统为主旨,构筑起博大精深的理学体系。
1.“无极而太极”朱熹哲学体系的框架取自周敦颐《太极图说》所奠定的思路,首先须辨明太极与无极之间的关系。《太极图说》原文首句就提出“自无极而为太极”,有的版本为“无极而生太极”。周敦颐吸取老子“天下万物生于有,有生于无”的思想,以太极对应“有”,以无极对应“无”;无极生太极,太极生万物,这样可解释世界的本原以及从本原出发的物质世界的形成;从根本上给出道学世界观最明确的答案。朱熹把《太极图说》首句校订为“无极而太极”,意为无极就是太极,太极是无极的别称,二者是同一个东西,不是先有无极,再有太极;也不是二者叠架。他解释说:“‘无极而太极’,犹曰‘莫之为而为,莫之致而至’。又如曰‘无为之为’。皆语势之当然,非为别有一物也。”《太极图说》文中还说“太极本无极也”,周敦颐的本意是太极以无极为本,亦即无极是太极的根本。由于朱熹改了首句,下文的“太极本无极也”随之变成“太极本来就是无极”的意思了。朱熹的发明从根本上给出道学世界观的最圆满的答案。太极即无极,所以太极无形,太极生有形的万物,但它本身不是万物之一;太极既是有,又是无,大有则无。2.理、气二元论在理、气关系问题上,二程已经否定了张载的气一元论。朱熹继承二程关于理是最高范畴的观点,从而进一步论述二者之间存在道和器的关系,二者相互依存,缺一不可。他说:“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。”朱熹肯定气是构成万物的材料,但不是世界的最高本原。他又说:“天下未有无理之气,亦未有无气之理。”“是以人物之生,必禀此理然后有性,必禀此气然后有形。”理和气就像神和形那样相互依附着。如果进一步问到理与气孰先孰后的问题,朱熹的回答就变得相当谨慎:或问:理在先,气在后?曰:理与气本无先后之可言,但推上去时,却如理在先,气在后相似。或问:必有是理然后有是气,如何?曰:此本无先后之可言,然必欲推其所从来,则须说先有是理。或问先有理后有气之说。曰:不消如此说;而今知得他合下是先有理后有气邪?后有理先有气邪?皆不可得而推究。然以意度之,则疑此气是依傍这理行。及此气之聚,则理亦在焉。盖气则能凝结造作,理却无情意,无计度,无造作。朱熹的意思是:理为第一性,气则第二性。但第一性和第二性不等于时间上的先后关系。“以本体言之,则有是理,然后有是气。”3.月印万川,理一分殊“理一分殊”是程颐对最高之理与万物之理之间关系的概括,朱熹作进一步的阐发,他说:“天地之间,理一而已。然乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物,则其大小之分,亲疏之等,至于十百千万而不能齐也。……程子以为明理一而分殊,可谓一言以蔽之矣。”他还借用佛教“月印万川”的比喻来说明一理与万理之间的关系:“本只是一太极,而万物各有禀受,又各自全具一太极尔,如月在天只一而已,及散在江湖,则随处而见,不可谓月已分也。”万物之理是最高之理的影子,这是典型的客观唯心主义。4.格物致知,明伦通理朱熹接过程颐格物致知的认识论,认为“物”包括自然界诸现象,但主要指人伦世故、圣言天理。他说:“今为学而不穷天理,明人伦,讲圣言,通世故,乃兀然存心于草木器用之间,此是何学问?”他把道德作为主要学问,仅有草木器用的知识不算有学问。道德学习的范畴不仅是知的问题,更是行的问题。关于知行之间的关系,早有程颐提出“先知后行”、“知行皆难”的观点。朱熹同意“知先行后”,但他强调行比知更重要:“为学之功,且要行其所知。”“知而未能行,乃未得之于己,此所谓知者亦非真知也。真知则未有不能行者。”5.以理、气解释性、心自孔子说“性相近,习相远”以来,孟、荀及后世各家对性的善恶问题出现各种各样的看法。到了北宋的张载,他把“性”二元化而分成“天地之性”与“气质之性”;其实周敦颐已经提出过这样的观点,只是他不把受之于天地的本然之性叫做“性”,称之为“诚”而已。二程吸收张载的理论,将“性”二化为“天命之性”与“气秉之性”。朱熹集其大成,阐述“天命之性”来自至善之理而“气秉之性”因气之清浊则有善恶之分的道理:“性即天理,未有不善者也。”“然而有生下来善底,有生下来恶底,此是气禀不同。”朱熹认为这是“性”善恶之争的最佳答案。他说,“气质之说”“起于张、程”,他“以为极有功于圣门,有补于后学,读之使人深有感于张、程,前此未曾有人说到”。正因为朱熹对张载、二程的“气质之说”推崇备至,所以他又沿用同样的思维方法来破解人“心”。他把一“心”分为两面:“道心”和“人心”。前者是本体的心,根源于“性命之正”,是至善的;后者是心的作用,来自“形气之私”,有善有不善。在一个心中哪个方面起主导作用,决定一个人的善恶。修心养性,就是让被形气之私欲蒙蔽了的“道心”重新显现,让“道心”占主导地位。朱熹为修身养性开列专门的书单并为之作注。他把《礼记》里的两篇文章《大学》和《中庸》单独列出,加上《论语》、《孟子》,合编成《四书章句集注》。从此有了“四书”的提法。
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