净慧老和尚(春生树上花是谁的诗句)
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2023-11-23
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1. 净慧老和尚,春生树上花是谁的诗句?
提问看似简单,但却很难回答,不邀自来,有点自不量力,但试试何妨?
"云散天边月,春生树上花",作者是谁?首先要知道这两句诗的出处,据我所知,它出自赵州柏林禅寺很多匾额楹联的其中一楹联。赵州柏林寺院有一条通道直通万佛楼,古香古色!隔着一道透明的玻璃窗可以看见"五观堂“的匾额,(这里我啰嗦一点),里面第一个匾额是“五观常在",楹联(对联)"赵州茶请吃,香积饭同餐”。第二个才是提问的主题,匾额是“倾盖”,楹联是"云散天边月,春来树上花"。还有第三,第四的对联,我就不一一写出来了。
柏林寺院有成千首楹联,落款都是净慧敬撰或慧公老和尚撰联,都是柏林寺院建庙时各地方佛道寺庙主持送匾的名作,如果非要问那两句的作者是谁?我只能告知你:云散天边月,春来树上花这两句诗落款的是《行书明,唐寅书法集字》。
2. 六祖坛经敦煌本出土后?
这是个很好的问题。敦煌写本的《坛经》,是到目前为止,人们见到的最早的一部《坛经》。
提问者的意思,我理解有两层:
一、敦煌写本的《坛经》,既然是目前发现的最早版本的《坛经》,那它应该最接近慧能的思想。
二、隐含的意义,禅宗的教义,就是慧能的思想。
先说结论,这两点,可能都不正确。问题的结论,也就明确了:敦煌写本《坛经》的发现,并不能改变目前流传的《坛经》的地位。
敦煌写本《坛经》的发现,对佛教研究者,尤其是研究禅宗教义、思想及发展史的学者,最具价值。
下面从三方面来谈谈个人看法。
一、《坛经》的版本。
目前《坛经》版本,主要有四个,一是敦煌写本或者法海本、二是惠昕述本(惠昕本),三是契嵩改编本(德异本,已佚),四是目前流行的宗宝校编本(宗宝本)。
敦煌写本是目前见到的最早的《坛经》版本。但很多学者或宗教人士认为,它并不是最早流行的版本。据说还有一种古本,惠昕本和契嵩本就是根据这个古本改编的。
二、内容上的差别
从内容上看,有很多很大的差别。但从本质上看,还是一样的:“无念为宗,无相为体,无住为本。”
至于差别,这里举两点。
一是慧能在五祖弘忍处所做的著名的偈语。敦煌本为“菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清静,何处染尘埃”,其它本子均为“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处有尘埃。”
著名《坛经》研究者郭朋认为,“本来无一物”是后人对《坛经》的篡改,它与禅宗的理念不符。这种“本无”,是受了玄学的影响,将“性空”理解成了“本无”。这里不多作解释。况且,一两句话也解释不清。
而著名的禅宗史学家杜继文则认为,这句话没问题。
第二点是我个人的感觉。在宗宝本《坛经》中,有很多关于后代禅师的预言。比如《机缘品第七》中的一段“汝足下出一马驹,踏杀天下人”。这里是慧能对他的弟子怀让说的一句话,预言怀让门下将有一大师出现。对洪州禅创始人马祖道一出世的预言,敦煌写本中就没有。
这里顺便插一段胡适在“神会和尚传”中的结论,在传的结尾处,胡适写道:“南宗的急先锋,北宗的毁灭者,新禅学的建立者,《坛经》的作者,——这是我们的神会。”神会何许人也,慧能的大弟子,荷泽系的创建者。荷泽系与洪洲系,中唐禅宗的两大派系。一个在北方,一个在南方。
所以,又有人认为,敦煌本的《坛经》,可能是神会一派的作品。目前流行的《坛经》,大体上反映了南方禅系的思想。
三、目前流行本的价值
如果稍稍了解一点佛教的历史,就不难明白,佛教是在不断发展、变化的。从佛祖灭度后,佛教就一直在发生变化。从小乘发展到大乘,从空宗发展到有宗。中国的汉地佛教,唐朝最盛时有八宗。最后只剩下禅宗。禅宗又分化成五家七宗。在藏传佛教中,也有不同宗派。现在主流宗派,就是宗喀巴改革后的黄教。
由此,我们不难想象,《坛经》其实是慧能在前期禅宗思想的基础上,做出了系统化的改革。然后,禅宗各派在慧能思想的基础上,又不断地发展,《坛经》也在不断的变化,到宋元以后,大家达成一致,《坛经》成为禅宗所有宗派均可接受的典籍。也因此,宗宝本之后,再也没有新的版本出现。
所以,敦煌写本的发现,并不影响现在流行本《坛经》的价值。
注:关于禅宗的思想,其实是很复杂的。我在头条写了几篇关于禅宗方面的文章,“思想比知识、能力更重要,访禅宗故里南华寺”,“改革创新、独立自主、无住自由,游江西奉新百丈禅寺”,“庙不在大,有宗则名,吉安净居寺随想”等,主要是结合寺庙,写出自己的感悟。还有其它一些文章,也与禅宗有关,里面也有一些关于禅宗方面知识的介绍。后面再准备写几篇关于江西其它寺庙的感想。当年,江西的洪洲禅,可是影响了大半个中国。
3. 朱元璋出一上联老子天下第一?
什么叫“伴君如伴虎”,朱元璋的这一举动,正好为这句话,作出了注解。在这件事情上,人们也认识到了;能成大事者,心狠手辣。大人物的喜怒无常,往往横生祸端。为满足个人的野心和欲望,可以不择手段,置人于死地。唯我独尊,容不下他人。真应了那句老话:“伴君如伴虎,一将功成万骨枯”。那在侧的小人物们又该如何是好?下面引用网友的诗句,以为告诫;伴君要谦卑,可别胡乱吹。进言需谨慎,不然准倒霉。怀才不漏才,装傻别自悲。听君一席话,听政把帘垂。
4. 现在还有纯粹的和尚或尼姑么?
尽管是末法时代,但是佛教正法还在,正如净慧老和尚开示,佛教不仅兴盛,还会开创佛教的崭新局面。纵观佛教僧团,先不说虚云老和尚传人,传印长老,绍云长老等大德,五台山梦参老和尚这些都是公认的高僧。就是青壮派的学诚法师,济群法师,明海法师,宗性法师等这些也是真修行的出家人。至于比丘尼,五台山如瑞法师,台湾天机上人等都是真修的尼师。还有很多,不胜枚举。
5. 佛教有明字辈儿的吗?
有的,中佛协的净慧老和尚的弟子全是‘明’字辈
例;明海大和尚、(柏林禅寺全是‘明’字辈)
佛的出家弟子一般至少两个称号,都是师长取的,
一个是依宗派或本寺院的传承来取的,也就是法名,有字辈讲究,主要是内部用的。
6. 禅宗讲的不立文字是什么意思?
不立文字,是禅宗语,指禅门悟道,不涉文字不依经卷,唯以师徒心心相应,理解契合,传法授受。
“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛"是禅宗特色,不立文字,即离文字相,离心缘相,强调以心传心的特质。
7. 新成长老是虚云法师的弟子吗?
不是。虚云老和尚有十大弟子:具行禅师为云南时期的代表弟子,观本法师、灵源和尚为虚老在鼓山时期的代表弟子,本焕和尚为虚老在曹溪时期的代表弟子,佛源和尚、净慧和尚为虚老在云门时期的代表弟子,圣一和尚、宣化和尚、传印和尚、一诚和尚为虚老在云居时期的代表弟子。
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1. 净慧老和尚,春生树上花是谁的诗句?
提问看似简单,但却很难回答,不邀自来,有点自不量力,但试试何妨?
"云散天边月,春生树上花",作者是谁?首先要知道这两句诗的出处,据我所知,它出自赵州柏林禅寺很多匾额楹联的其中一楹联。赵州柏林寺院有一条通道直通万佛楼,古香古色!隔着一道透明的玻璃窗可以看见"五观堂“的匾额,(这里我啰嗦一点),里面第一个匾额是“五观常在",楹联(对联)"赵州茶请吃,香积饭同餐”。第二个才是提问的主题,匾额是“倾盖”,楹联是"云散天边月,春来树上花"。还有第三,第四的对联,我就不一一写出来了。
柏林寺院有成千首楹联,落款都是净慧敬撰或慧公老和尚撰联,都是柏林寺院建庙时各地方佛道寺庙主持送匾的名作,如果非要问那两句的作者是谁?我只能告知你:云散天边月,春来树上花这两句诗落款的是《行书明,唐寅书法集字》。
2. 六祖坛经敦煌本出土后?
这是个很好的问题。敦煌写本的《坛经》,是到目前为止,人们见到的最早的一部《坛经》。
提问者的意思,我理解有两层:
一、敦煌写本的《坛经》,既然是目前发现的最早版本的《坛经》,那它应该最接近慧能的思想。
二、隐含的意义,禅宗的教义,就是慧能的思想。
先说结论,这两点,可能都不正确。问题的结论,也就明确了:敦煌写本《坛经》的发现,并不能改变目前流传的《坛经》的地位。
敦煌写本《坛经》的发现,对佛教研究者,尤其是研究禅宗教义、思想及发展史的学者,最具价值。
下面从三方面来谈谈个人看法。
一、《坛经》的版本。
目前《坛经》版本,主要有四个,一是敦煌写本或者法海本、二是惠昕述本(惠昕本),三是契嵩改编本(德异本,已佚),四是目前流行的宗宝校编本(宗宝本)。
敦煌写本是目前见到的最早的《坛经》版本。但很多学者或宗教人士认为,它并不是最早流行的版本。据说还有一种古本,惠昕本和契嵩本就是根据这个古本改编的。
二、内容上的差别
从内容上看,有很多很大的差别。但从本质上看,还是一样的:“无念为宗,无相为体,无住为本。”
至于差别,这里举两点。
一是慧能在五祖弘忍处所做的著名的偈语。敦煌本为“菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清静,何处染尘埃”,其它本子均为“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处有尘埃。”
著名《坛经》研究者郭朋认为,“本来无一物”是后人对《坛经》的篡改,它与禅宗的理念不符。这种“本无”,是受了玄学的影响,将“性空”理解成了“本无”。这里不多作解释。况且,一两句话也解释不清。
而著名的禅宗史学家杜继文则认为,这句话没问题。
第二点是我个人的感觉。在宗宝本《坛经》中,有很多关于后代禅师的预言。比如《机缘品第七》中的一段“汝足下出一马驹,踏杀天下人”。这里是慧能对他的弟子怀让说的一句话,预言怀让门下将有一大师出现。对洪州禅创始人马祖道一出世的预言,敦煌写本中就没有。
这里顺便插一段胡适在“神会和尚传”中的结论,在传的结尾处,胡适写道:“南宗的急先锋,北宗的毁灭者,新禅学的建立者,《坛经》的作者,——这是我们的神会。”神会何许人也,慧能的大弟子,荷泽系的创建者。荷泽系与洪洲系,中唐禅宗的两大派系。一个在北方,一个在南方。
所以,又有人认为,敦煌本的《坛经》,可能是神会一派的作品。目前流行的《坛经》,大体上反映了南方禅系的思想。
三、目前流行本的价值
如果稍稍了解一点佛教的历史,就不难明白,佛教是在不断发展、变化的。从佛祖灭度后,佛教就一直在发生变化。从小乘发展到大乘,从空宗发展到有宗。中国的汉地佛教,唐朝最盛时有八宗。最后只剩下禅宗。禅宗又分化成五家七宗。在藏传佛教中,也有不同宗派。现在主流宗派,就是宗喀巴改革后的黄教。
由此,我们不难想象,《坛经》其实是慧能在前期禅宗思想的基础上,做出了系统化的改革。然后,禅宗各派在慧能思想的基础上,又不断地发展,《坛经》也在不断的变化,到宋元以后,大家达成一致,《坛经》成为禅宗所有宗派均可接受的典籍。也因此,宗宝本之后,再也没有新的版本出现。
所以,敦煌写本的发现,并不影响现在流行本《坛经》的价值。
注:关于禅宗的思想,其实是很复杂的。我在头条写了几篇关于禅宗方面的文章,“思想比知识、能力更重要,访禅宗故里南华寺”,“改革创新、独立自主、无住自由,游江西奉新百丈禅寺”,“庙不在大,有宗则名,吉安净居寺随想”等,主要是结合寺庙,写出自己的感悟。还有其它一些文章,也与禅宗有关,里面也有一些关于禅宗方面知识的介绍。后面再准备写几篇关于江西其它寺庙的感想。当年,江西的洪洲禅,可是影响了大半个中国。
3. 朱元璋出一上联老子天下第一?
什么叫“伴君如伴虎”,朱元璋的这一举动,正好为这句话,作出了注解。在这件事情上,人们也认识到了;能成大事者,心狠手辣。大人物的喜怒无常,往往横生祸端。为满足个人的野心和欲望,可以不择手段,置人于死地。唯我独尊,容不下他人。真应了那句老话:“伴君如伴虎,一将功成万骨枯”。那在侧的小人物们又该如何是好?下面引用网友的诗句,以为告诫;伴君要谦卑,可别胡乱吹。进言需谨慎,不然准倒霉。怀才不漏才,装傻别自悲。听君一席话,听政把帘垂。
4. 现在还有纯粹的和尚或尼姑么?
尽管是末法时代,但是佛教正法还在,正如净慧老和尚开示,佛教不仅兴盛,还会开创佛教的崭新局面。纵观佛教僧团,先不说虚云老和尚传人,传印长老,绍云长老等大德,五台山梦参老和尚这些都是公认的高僧。就是青壮派的学诚法师,济群法师,明海法师,宗性法师等这些也是真修行的出家人。至于比丘尼,五台山如瑞法师,台湾天机上人等都是真修的尼师。还有很多,不胜枚举。
5. 佛教有明字辈儿的吗?
有的,中佛协的净慧老和尚的弟子全是‘明’字辈
例;明海大和尚、(柏林禅寺全是‘明’字辈)
佛的出家弟子一般至少两个称号,都是师长取的,
一个是依宗派或本寺院的传承来取的,也就是法名,有字辈讲究,主要是内部用的。
6. 禅宗讲的不立文字是什么意思?
不立文字,是禅宗语,指禅门悟道,不涉文字不依经卷,唯以师徒心心相应,理解契合,传法授受。
“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛"是禅宗特色,不立文字,即离文字相,离心缘相,强调以心传心的特质。
7. 新成长老是虚云法师的弟子吗?
不是。虚云老和尚有十大弟子:具行禅师为云南时期的代表弟子,观本法师、灵源和尚为虚老在鼓山时期的代表弟子,本焕和尚为虚老在曹溪时期的代表弟子,佛源和尚、净慧和尚为虚老在云门时期的代表弟子,圣一和尚、宣化和尚、传印和尚、一诚和尚为虚老在云居时期的代表弟子。
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